LA VIRGEN MARIA
ES MARIA DE NAZARET
Por el Padre Félix Moracho, S.J.

 

NOTA: Este es el texto íntegro del libro "La Virgen María es María de Nazaret", cuyo autor el Padre Félix Moracho, S.J. publicó por primera vez en Ediciones S.A. Educación y Cultura Religiosa, en Caracas, Venezuela en el año 1989 y ha sido subsecuentemente motivo de varias reimpresiones y que nos autoriza a poner en el Internet para el uso de todos.

 

Cada uno de estos enlaces te lleva a los diferentes temas del libro y desde el final de cada uno puedes regresar aquí:

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INDICE

Presentación
María de Nazaret: una mujer pobre, mujer del pueblo
María de Nazaret: una mujer humillada
María de Nazaret: una mujer creyente
María de Nazaret: una mujer solidaria
María de Nazaret: una mujer que es madre
María de Nazaret: la mujer que es más que madre de Jesús según la carne
María de Nazaret: la mujer que es madre de todos los hombres, madre de
. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . los cristianos, madre de la Iglesia
María de Nazaret: una mujer Inmaculada
María de Nazaret: una mujer Glorificada
María de Nazaret, ¿es la Virgen de algunas apariciones?

 

 

PRESENTACIÓN

 

Nuestro pueblo tiene muy presente a la Virgen María, a la Madre de Dios, a la Inmaculada, a la Virgen bajo diversas advocaciones (Coromoto, La Chiquinquirá, Guadalupe, Carmen, Fátima, del Valle…) a nuestra Madre, Sin mancilla, Sin pecado, Virgen pura, Reina, Señora…

"Sus misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan la piedad popular" (Juan Pablo II, Homilía Zapopán, México, 30 enero 1979, 2 AASLXXI p. 28

Todo eso y más es la Virgen María. Esa es nuestra fe. Y hay que conservarlo.

Pero si nos quedamos sólo en esa Virgen María tenemos el peligro, y caemos en él:

De divinizar a María, hacer de ella "La cuarta persona de la Santísima Trinidad". ¿No tratan algunas a la Virgen como si fuera más poderosa que Jesucristo, hasta como a una "Diosa" femenina al lado del Dios Trino y Uno?

De convertirla en mediadora sí, pero sólo entre un Dios exigente y altivo, y el pueblo que sufre y espera el perdón. Cristo paga a un Dios "bravo" por nuestros pecados, y María nos protege e intercede ante ese Dios juez implacable. ¿No se fomenta en bastantes templos una atención preferencial a la Virgen, a sus imágenes, sobre Cristo y el Sagrario donde está vivo, presente?

De quedarnos pasivos admirando a la Virgen, llenándonos la boca de sus grandezas, que nos quedan lejanas, inalcanzables. En todos esos dones, "gracias" que Dios ha concedido a María, ella es irrepetible, no la podemos "seguir". Y nos contentamos sólo con admirarla, alabarla, pedirle favores, remedios y pagarle promesas…

Así nos apartamos de lo que está en el origen de nuestra fe, de la fe de las primeras comunidades cristianas, de la fe que nos transmite el Nuevo Testamento. Tenemos que volver a él, sobre todo a los Evangelios, para comprobar que, para las primeras comunidades cristianas, "esa" Virgen María (la "Madre de Dios", la "Inmaculada", etc.) no es otra que MARIA DE NAZARET.

Y esa sí que está a nuestro alcance como la "primera cristiana", "seguidora de Jesús".

María de Nazaret nos enseña a ser cristianos, comunidad cristiana, Iglesia-Pueblo-Dios.

Ella sí que es una llamada, una exigencia para nuestro vivir diario.

Y eso es lo que quiere ser este librito.

 

Félix Moracho, S.J.

 

TEMA 1

MARIA DE NAZARET:
UNA MUJER POBRE, MUJER DEL PUEBLO

Juan es un cura maduro, ya entrando en años. Me dice que en su mesa de trabajo tenía una fotografía de la imagen de la Virgen de su Colegio.

Le parecía bella con su corona de estrellas, con sus rasgos delicados, con sus ojos dulces, con su rostro "divino". Su cabello (estaba en "blanco y negro" pero era "rubia") le caía artísticamente sobre los hombros. Vestía túnica de lino y sus finas manos apretaban sobre el pecho los pliegues de su manto de púrpura.

Muchos años le acompañó esa imagen. Se sentía protegido por ella; para todo acudía a la Virgen, sobre todo antes cuando era muchacho.

Y María le ayudaba a elevarse sobre lo terreno, a sublimarlo.

Hace ya algún tiempo que Juan retiró de su mesa esa imagen. Se siente mal ante ella y con ella. Ahora anda buscando una buena imagen de María, una imagen que sea más fiel reflejo de María de Nazaret, mujer de pueblo, madre de Jesús, el Cristo.

¿A qué "señora" corresponde la imagen de María que tenía Juan?

¿Qué imagen de la Virgen te gusta más a tí? ¿Por qué?

¿Cómo se da de hecho en tí, en tu comunidad, la devoción a la Virgen María?

¿Qué rasgos tiene esa devoción? ¿A qué cosas dan Uds. más importancia en ella?

¿Hemos pasado de un "divinizar" a María a un "olvidar" a María?

¿Qué rasgos tiene ese "divinizar"? ¿Y ese "olvidar"?

¿Por qué se ha dado ese paso?

¿Lo del cura Juan es un "olvidar" a María?

Vamos a ver qué pensaban las primeras comunidades cristianas de la Virgen María. Lo que el Nuevo Testamento (sobre todo Evangelios y Hechos de los Apóstoles) nos dicen sobre María de Nazaret responde a una realidad, está inspirado por Dios, no lo podemos devaluar, ni perder, debe estar en el centro, en la base, tiene que vivificar todo nuestro amor y devoción a María, a la Virgen María que no es otra que María de Nazaret.

¿Cómo veían, pues, las primeras comunidades cristianas a María? ¿Qué creían de ella?

 

 

1 - QUE DIOS SE HABIA HECHO HOMBRE EN MARIA.

Eso está muy claro para la comunidad: que María es la madre de Jesús de Nazaret, y que este Jesús, y no otro, es el Hijo de Dios que se hizo hombre en María.

Para los primeros cristianos, Dios Padre, por medio del ángel Gabriel, anunció a María, una jovencita en Nazaret, que iba a ser la Madre de su Hijo.

Se presentó Gabriel a María y le dijo:

"Alégrate tú, la Amada y favorecida, el Señor está contigo. Ella se turbó al oír esta palabras, preguntándose qué saludo era aquel. El ángel le dijo: Tranquilízate, María, que Dios te ha concedido su favor. Pues, mira, vas a concebir, darás a luz un hijo y le pondrás de nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo y el Señor Dios le dará el trono de David su antepasado; reinará para siempre en la casa de Jacob y su reinado no tendrá fin. María le dijo al ángel: ¿Cómo sucederá eso si no vivo con un hombre? El ángel le contestó: El Espíritu Santo bajará sobre tí y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra: por eso al que va a nacer lo llamarán "Consagrado", Hijo de Dios. Ahí tienes a tu pariente Isabel: a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y la que decían que era estéril está ya de seis meses; porque para Dios no hay nada imposible. María contestó: Aquí está la esclava del Señor, cúmplase en mí lo que has dicho. Y el ángel le dejó". (Lc. 1, 28-38)

 

 

2. QUE MARIA, LA MADRE DE JESUS, ES MUJER ANTES QUE MADRE.

María, antes que madre, fue mujer. Una mujer que consciente y libremente se arriesgó y asumió sus responsabilidades:

Ante Dios: dio su SI a Dios después de cerciorarse bien sobre lo que se le pedía (Lc. 1, 34-38)

Ante la sociedad: arriesgándose a ser criticada (Mt. 1,18).

Ante la historia: respondiendo a Dios con todo su yo humano, femenino, en la misión más importante encomendada por Dios a una persona (Lc. 1,31-33. 38; Jn.19,25).

María contó con un esposo, José, que la respetó (Mt. 1,18-19), creyó y confió en ella (Mt. 1,24-25), la defendió (Mt. 2,14).

 

 

3. QUE MARIA, LA MADRE DE JESUS, ES UNA MUJER POBRE, UNA MUJER DEL PUEBLO.

Dios fue enteramente libre para escoger a la madre de su Hijo. ¿A qué María escoge Dios, de entre tantas mujeres, para Madre de su Hijo hecho hombre? ¿A qué "señora" elige?

A UNA MUJER JUDIA. María pertenece al pueblo judío, un pueblo pequeño, entonces pobre, colonizado y ocupado militarmente por el Imperio Romano (Lc. 2,1-7).

María es de una región, Galilea, despreciada por los de la capital (Jn. 7,52), de un pueblito del que se dice "¿De Nazaret puede salir algo bueno?" (Jn. 3,46)

A UNA MUJER POBRE. Esta es la realidad. Dios no escoge a una princesa, a una persona importante, Lo podía hacer. Pero María ni siquiera es la prometida de un sacerdote judío (y había 7.200 en aquella nación tan pequeña), ni de un doctor (escriba), ni siquiera de un piadoso fariseo. Mucho menos es la mujer de un hacendado, ganadero o comerciante judío. De una mujer pobre nació el Hijo de Dios en la tierra.

A UNA MUJER DEL PUEBLO. La madre de Dios es María de Nazaret, un pueblecito pequeño, más bien caserío. Es una mujer campesina. Como su hijo Jesús "el de Nazaret" (Cf. 1,45-46), nació y vivió pobre en medio de su pueblo.

Da a luz a su hijo en un establo y no tiene otra cuna para él que un pesebre de animales (Lc. 2,7-19).

Cuando su esposo José lo lleva por primera vez al templo, presentan la ofrenda de los pobres (Lc. 2,34; cfr. Lv.12,8).

María y José no tenían plata para dar estudios a Jesús:

"Los dirigentes judíos se preguntaban extrañados ¿cómo sabe éste tanto si no ha estudiado?" (Jn. 7,15)

Cuando Jesús vuelve a Nazaret, donde se había criado, como profeta que dice y hace cosas maravillosas, lo desprecian por ser hijo de una pobre mujer de pueblo: "El hijo de María" (Mc. 6,1-6).

 

 

4. QUE A ESA MARIA Y NO A "OTRA" ESCOGIO DIOS.

Los hijos queremos lo mejor para nuestras madres. Y lo mejor que quiso Dios, lo mejor que quiso Jesucristo para su madre es que ella fuese una mujer pobre, una mujer del pueblo, ¿por qué será?

Por supuesto que María era consciente de ser una mujer pobre, del pueblo, y lo aceptó, y lo quiso, y dio gracias por el hecho de que ella, siendo pobre y del pueblo, fuese la favorecida por Dios:

"Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador, porque se ha fijado en su humilde esclava" (Lc. 1,46-48-49)

El buen hijo no se avergüenza de su madre. Dios, Jesús, no se avergüenza de María de Nazaret. ¿Y nosotros nos vamos a avergonzar de ella cubriéndola con galas que no van con una mujer del pueblo, con una mujer pobre? Dios la quiso con otras "prendas".

María de Nazaret, la única Virgen María que existe, no es un ídolo extraño, de otro mundo, con afeites, enjoyado, arrancada del pueblo, apartada, y sentada e identificada con los poderosos. Así no la quiso Dios. El único Dios vivo y verdadero, el Dios de Jesús, quiso y buscó a la madre de su hijo donde mejor, según El, podía estar al alcance de todos y ser buscada: en el pueblo pobre y humillado, donde todos, pobres y ricos, podían fácilmente encontrarla. Porque así es Dios.

'YO, EL SEÑOR, QUE SOY EL PRIMERO, YO ESTOY CON LOS ULTIMOS' (Is. 41.4)

 

 

5. MARIA DE NAZARET Y LA ESPERANZA DEL PUEBLO

El pueblo, la comunidad que es también popular, formada por gente del pueblo (1 Cor. 1,26-31), sabe que Dios escogió a María, mujer pobre y sencilla, para que naciese su Hijo en la tierra: ella es de los suyos, del pueblo. Y, precisamente por eso, de todos

Cuando la Virgen se ha querido mostrar a sus hijos (Guadalupe, Chiquinquirá, Coromoto, Lourdes, Fátima…), no ha acudido a Obispos, a hombres poderosos… Y ella no ha querido tener su casa entre los ricos (Guadalupe…) Esto también lo sabe el pueblo.

Y es por todo esto por lo que la Virgen María da tanta confianza al pobre para expresar sus penas y sus alegrías. Porque sabe que es de los suyos, que es suya, que está con él, siempre a su favor. Todo le puede fallar. Pero ella pobre y el Dios de ella, el de los pobres, no le van a fallar nunca.

El que quiera de veras a María de Nazaret, y al Dios de María y de Jesús, no puede ni debe amargar la vida al pueblo, le tiene que querer bien y solidarizarse con él, como Dios, como Jesús de Nazaret, como María (Lc. 1,51-55; Mt. 25,53-40)

 

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1 - ¿Cuáles fueron los criterios de elección que tuvo Dios para escoger a la madre de su Hijo?

2 - ¿Qué relación existe entre el hecho de que María, mujer que se sabe y siente pobre, se vea a sí misma favorecida por Dios, y lo que ella canta en el Magnificat (Lc. 1,48-53)

3 - ¿Qué nos dice a nosotros, a nuestra vida, ese amor preferencial de Dios por María de Nazaret, una mujer pobre, una mujer del pueblo, sencilla y humilde?

4 - ¿Qué "imagen" representará mejor a "esta" María, la única a quien Dios eligió para madre de su Hijo?

5 - ¿Qué nos quiere decir el Papa Juan Pablo II, en su Carta Encíclica "REDEMPTORIS MATER", del 25/3/1987; cuando afirma que "como enseña el Concilio, María sobresale entre los humildes y pobres del Señor, que de El esperan con confianza la salvación" (Vat. II, "Lumen Gentium, 55, n. 8)

 

 

 

TEMA 2

MARIA DE NAZARET:
UNA MUJER HUMILLADA

 

Sucedió en una de las haciendas de nuestra tierra. Ningún venezolano había entre los peones. Preferían a colombianos, dominicanos… Y los mantenían indocumentados.

Así les daban, sin problema alguno, un salario menor que el mínimo del país. Sin "papeles, ¿cómo protestar?

Y en la misma hacienda les vendían lo que necesitaban. ¿Cómo ir de compras a la ciudad indocumentado?

Algunos de los peones vivían con sus mujeres e hijos en ranchos miserables de una pieza. Unas hermanitas quisieron ayudar a aquellas pobres mujeres, promocionarlas con cursos de medicina preventiva, alfabetización, costura, etc. Pero "sus hombres" compraron candados y las dejaban bien "trancadas" en el rancho. Eran mujeres oprimidas entre los oprimidos, oprimidas por los mismos oprimidos.

¿No pasa algo de esto entre muchas mujeres de nuestro pueblo? ¡Cuántas mujeres hay resignadas pero no felices!

 

 

1. MARIA DE NAZARET: UNA MUJER OPRIMIDA ENTRE LOS OPRIMIDOS

María de Nazaret es una mujer judía. Entonces los judíos estaban sometidos económica y militarmente a los romanos: "opresores".

En aquella sociedad patriarcal judía, la mujer era "oprimida entre los oprimidos": en todo era inferior al varón.

Las hijas no tenían los mismos derechos que sus hermanos varones, pero sí los mismos deberes.

La joven pasaba del poder del padre, que la podía casar con quien él quisiera, al poder del esposo como objeto para su placer, como instrumento de fecundidad para la familia. El marido tenía el derecho de repudiar a su esposa. A ella sólo se le reconocía el deber de aguantarle todo. La mujer, soltera o esposa, se pasaba la vida siempre obedeciendo, siempre sirviendo.

La mujer (niña, joven, adulta) no podía estudiar, ser discípula, participar en la vida pública. Impensable que una mujer pudiera ocupar algún cargo o función pública. Ni siquiera tenía derecho a ser testigo en los tribunales.

En lo religioso, la mujer estaba equiparada a los esclavos (paganos) y niños (menores).

No se le tenía en cuenta ni en el templo, ni en el culto, ni en la sinagoga. Impensable que una mujer leyese la Biblia en la sinagoga.

¿Sería por esto que el judío varón diariamente alababa y daba gracias a Dios porque "no me hiciste mujer"?

María, mujer judía, era, como todas las mujeres judías pobres, "oprimida entre los oprimidos". (Cf. F. .Moracho, "Para entender lo que Jesús hacía y decía",

 

 

2. MARIA FUE UNA MUJER HUMILLADA

María de Nazaret no sólo fue una mujer del pueblo, pobre, sin recurso, sin padrinos, una mujer oprimida por el hecho de ser mujer, sino que además fue una mujer humillada.

Y al decir "humillada" no me refiero a un sometimiento espiritual interno: a la humildad ante Dios, sino a las humillaciones reales que padeció María de Nazaret, la madre de Jesús. Por ejemplo:

Cuando, sin tener relaciones conyugales (Lc. 1,34) le daría mucha pena ver a su esposo José que era "hombre recto" (Mt. 1,19) angustiado porque "antes de vivir juntos" se daba cuenta de que ella "esperaba un hijo" (Mt. 1,23-25)

Con las habladurías y chismorreos que su embarazo originaría en un pueblecito tan pequeño como era Nazaret (casi un caserío).

Cuando su misma gente, la de su pueblo, trataron de despeñar a Jesús por un barranco, su hijo, el hijo de una pobre mujer de pueblo (Lc. 4,16-30; Mc. 3,1-6)

Cuando la señalarían con desprecio (a veces el desprecio más humillante es el compasivo) como la madre de Jesús, del que las autoridades religiosas y civiles decían públicamente:_ que "echa a los demonios con poder de Belcebú, el jefe de los demonios" (Lc. 11,15)4 que anda en malas compañías: "¡Vaya un comilón y un borracho, amigo de recaudadores y descreídos!" (Lc. 7,34)4 que es samaritano (un gran insulto para un judío) y está loco (Jn. 8,48)4 que es un blasfemo merecedor de la pena de muerte (Mt. 26,65-66)Cuando le contaron que "los sumos sacerdotes y los fariseos tenían dada la orden de que si alguien se enteraba donde estaba (su hijo Jesús), avisara para prenderlo" (Jn. 11,57)Cuando en todas partes la señalarían como la madre del criminal (Lc. 22,37) crucificado entre "dos bandidos, uno a su derecha y el otro a su izquierda" (Mc. 15,27)3. EL EJEMPLO DE MARIA HUMILLADA PARA LA COMUNIDAD CRISTIANA En las reacciones y compromisos de María oprimida y humillada, la primera comunidad cristiana siente una "llamada", una "vocación" para su vivir diario. La comunidad cristiana ve a María de Nazaret: 4 Humillada, pero no amargada, sin resentimiento alguno:"Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi Salvador" (Lc. 1,46-47)4 Agradecida, pero no por la "gracia" barata de la posición, del brillo social, sino porque Dios:"se ha fijado en su humilde esclava" (Lc. 1,48)4 Viendo la mano de Dios en todo, sintiendo que Dios está siempre con ella, siempre a su favor, aun en la humillación."porque el Poderoso ha hecho tanto por mí" (Lc. 1,49)4 No como una mujer pasivamente resignada y sumisa ante el destino, sino como la "mujer que no dudó proclamar que Dios es reivindicador de los humildes y oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo" (Pablo VI, Encíclica "Marialis Cultus", 2 de febrero de 1974, Nº 37):"Su brazo interviene con fuerza, desbarata los planes de los soberbios, derriba del trono a los poderosos y exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos" (Lc. 1,51-53)María de Nazaret, la madre de Jesús de Nazaret, el hijo de Dios hecho hombre:

Acompaña como una mujer del pueblo, también con humillaciones, la lucha de su hijo.

Vive con él su fracaso: "estaban de pie junto a la cruz de Jesús su madre…" (Jn. 19,25)

No acepta sin más el sufrimiento, el dolor impotente, sino que espera que sea Dios el que derribe del trono a los poderosos que han sido los que han matado a su hijo.

La causa de su Hijo es su causa, es la causa de los pobres, es la causa de Dios.

"María en el Magnificat se manifiesta como modelo para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias de la vida personal y social, ni son víctimas de la alienación, como hoy se dice, sino que proclama con ella que Dios ensalza a los humildes y, si es el caso, derriba a los potentados de sus tronos…" (Juan Pablo II. Homilía Zapopán, México, 4 ASS LXXI P. 230) (Puebla 297).

 

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1. El que haya pobres y ricos, opresores y oprimidos ¿lo quiere Dios? ¿Por qué?

2. El que la mujer, en nuestra sociedad machista, sea la "oprimida entre los oprimidos", "viva resignada pero no feliz", ¿lo quiere Dios? ¿ Por qué?

3. ¿Siente María, mujer pobre, oprimida y humillada, su responsabilidad social? ¿O es la mujer que se resigna a que los "varones-machistas" y la "sociedad injusta" tienen que ser así y no pueden ser de otro modo? Razona tu respuesta.

4. ¿Cómo reacciona María de Nazaret ante las humillaciones que le vienen por la causa de Jesús?

¿Es fatalista o despierta una esperanza de liberación?

¿Cuál es para ella el pensamiento de Dios, lo que El desea?

5. ¿Qué te dice esto a tí y a tu comunidad?

6. El pecado, es decir la libertad corrompida y opresora de los que María describe como "soberbios", "poderosos", "ricos" (Lc. 1,51-53) ¿es causante también hoy de esa situación de pobreza y opresión? Muestra cómo.

7. El Dios Salvador, Santo, Poderoso que proclama María (Lc. 1,47-49) ¿qué nos pide a nosotros hoy?: ¿resignación pasiva? ¿ser fatalistas o ser liberadores?

8. En lugar de una libertad al servicio de los ídolos del dinero, del poder, del prestigio social, del placer sexual, que termina en el libertinaje "desmadrado", ¿cómo debe ser el ejercicio de tu libertad? ¿puedes concretar?


 

 

TEMA 3

MARIA DE NAZARET:
UNA MUJER CREYENTE


Daba un retiro espiritual a señoras, Hablaba de María de Nazaret, la Madre de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios que "nació de mujer". Jesús, "Hijo del Altísimo", es carne y sangre de María. María, decía, es la madre que concibe y da a luz a Jesús en una situación de extrema pobreza: "y lo acostó en un pesebre, porque no encontraron sitio en la posada" (Lc. 2,7); vive con él en Nazaret desde que nace hasta mas o menos los treinta años , y está al pie de la cruz cuando Jesús es ajusticiado como agitador revolucionario (Lc. 23,1-5), como malhechor (Jn. 18,30), como blasfemo (Mc. 14,61-64), crucificado entre dos bandidos (Mc. 15,27). "Dios resucitó a este Jesús" (Hech. 2,32) y no a otro. Y añadía: "La Virgen María, la madre de "este Jesús" es una mujer del pueblo, pobre, humillada, a quien le costó lágrimas y sangre del corazón permanecer firme en la fe y aceptar la voluntad de Dios sobre ella y sobre su hijo".

Algunas de las presentes dijeron públicamente que para qué insistía en las dificultades por las que pasó la Virgen María, porque, afirmaban: "Ella es Inmaculada, nació ya in pecado original y, al no tener ni ese pecado, no sufrió sus consecuencias. Las tendencias, las pruebas no la hacían sufrir como a nosotros". Lo decían convencidas, sinceras.

 

 

1. ¿UNA VIRGEN MARIA SIN HISTORIA?

Con respeto traté de hacerles ver que, pensando así, de hecho minimizaban, olvidaban, ocultaban como avergonzadas a la María, tal como aparece en los Evangelios, en la historia.

Su Virgen María era una mujer sin historia, que no conoció las dificultades que la vida trae a todo ser humano. Hacían tan "divina" a María que, de hecho suprimían prácticamente su humanidad, y la despojaban de todo el valor ejemplar y estimulante de su vida. Y esa no había sido la realidad de su vida.

María de Nazaret, la Virgen María, por gracia de Dios, "ha sido preservada de la herencia del pecado original" (Juan Pablo II, "La Madre del Redentor", 10). Pero eso no quiere decir en modo alguno, que no haya tenido tentaciones, pruebas, sufrimientos. Todo eso lo tuvo, pero también, con la gracia de Dios, libremente, con valiente y perseverante decisión humana, lo superó y venció en la lucha de la vida diaria. "Ella, que pertenece a los humildes y pobres del Señor", respondió a Dios "con todo su yo humano, femenino", situada en el centro mismo de aquella enemistad, de aquella lucha que acompaña la historia de la humanidad en la tierra (Juan Pablo II, "La Madre del Redentor", 11,13). La Virgen María tiene su historia en la María de Nazaret de los Evangelios.

 

 

2. LA FE DE QUIEN SE FIA Y ENTEGRA TOTALMENTE A DIOS

¿Entendió María de qué se trataba cuando "la palabra de Dios" la habló e interpeló?:

Mira, vas a concebir, darás a luz un hijo y le pondrás de nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo y el Señor Dios le dará el trono de David su antepasado; reinará para siempre en la casa de Jacob y su reinado no tendrá fin" (Lc. 1,31-33)

La propuesta-promesa es clara y concreta:

Concebir y dar a luz un hijo (v. 31)

Que se llamará "Hijo del Altísimo" (v. 32)

Que reinará y será fuente de bendición para siempre (v. 33)

Lo que Dios le propone depende de su libre consentimiento. Dios no la obliga. Y es para las inmediatas.

María entiende bien y responde como cualquier muchacha honesta en las misma circunstancias: "¿Cómo sucederá eso si no vivo con un hombre?" (Lc. 1,14). Así manifiesta su condición de Virgen. María ni convive, ni ha vivido con un hombre; ni "conoce", ni ha conocido varón.

En ese momento María no es más que la prometida de José (lee Mt. 1,18). Y como tal no podía (no era honesto ni era costumbre) tener relaciones matrimoniales con él. Los novios, prometidos oficialmente, eran considerados jurídicamente como esposos, pero durante el año que duraban como "prometidos", hasta el día en que la prometida-esposa era conducida de la casa de sus padres a la casa de su prometido-esposo, les estaba prohibido tener vida marital; ni siquiera podían verse si no era con testigos presenciales.

La aclaración que María recibe de parte de Dios tiene la oscuridad de la fe (Lc. 1,35)

Va a tener un hijo. No sabe cómo. Ciertamente no por la unión con su prometido José. Va a ser hijo suyo, sí, pero también "Hijo de Dios".

María ha escuchado a Dios en su corazón. Se ha fiado de El. Libremente ha dicho "SI" a Dios con toda su vida: "Cúmplase en mí lo que has dicho" (Lc. 1,38). María concibió. Dios se hizo carne y sangre en su vientre. Y María dio a luz a Jesús de Nazaret, hijo de Dios e hijo de María: "¡DICHOSA TU, QUE HAS CREIDO!" (Lc. 1,45)

María realizó perfectamente lo que dice el Papa Juan Pablo II en su Carta Encíclica sobre María, la "Redemptoris Mater":

"Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe (Rm. 16,25; cfr. Rm. 1,5: 2, Cor. 10,5-6), por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios, como enseña el Concilio" (Const. Dogm. Sobre la divina revelación, Dei Vertum, 5) ("Redemptoris Mater", del 25 de marzo de 1987, nº 13):

 

 

3. EL CAMINO DE FE EN MARIA

En ella nos habla, entre otras cosas, de la fe de la Virgen María. Y nos dice que su fe es la fe de la mujer del pueblo, pobre y humillada que fue María de Nazaret. Una fe que es al mismo tiempo confianza: creer, fiarse del otro; que es amor: entrega total de la vida, desinteresada, generosa; que es también cumplimiento fiel de la voluntad del otro, de su menor deseo. Una fe siempre atenta a los acontecimientos: los reflexiona (Lc. 2,19,51); una fe que la lleva a reaccionar ante ellos: ayudando a los demás (Lc. 1,36-39; Jn. 2,1-3).

Juan Pablo II, en la "Redemptoris Mater", hace esta extraordinaria afirmación por la que sentimos a María totalmente cercana a nosotros:

"María, la Madre, está en contacto con la verdad de su Hijo únicamente en la fe y por la fe….

"María ha pronunciado este fiat por medio de la fe. Por medio de la fe se confió a Dios sin reservas y se consagró totalmente a sí misma … a la persona y a la obra de su Hijo" (nº 13).

¡Como nosotros! Porque así es también nuestra fe. ¿O no?

Creer en la fe cada día con particular fatiga de corazón.

Si algo distingue la fe de María es la de ser una fe puesta continuamente a prueba por la realidad de la vida. Ella tenía su idea de Dios. La "palabra de Dios", bien conocida por María, lo nombraba el "Todopoderoso" (Ext. 6,3); "Altísimo" (Gn. 14,18-22), "Dios justo y salvador" (Is. 45,21), el "Santo" (Ext. 15,11), el que "reina por siempre jamás" (Ext. 15,18). Y el ángel le había asegurado que su hijo sería nada menos que Hijo de este Dios Altísimo "para el que no hay nada imposible" (Lc. 1,31-37).

Pero ¿dónde está el "Hijo del Altísimo", el "Consagrado", "Hijo de Dios"? ¿Es ese poco de carne palpitante que nace de su vientre en una situación de extrema pobreza (Lc. 2,7) y María recoge en sus brazos y limpia ayudada por José?

¿Ese es el camino para reinar: huir a Egipto, país lejano y extraño porque "Herodes buscaba al niño para matarlo"? (Mt. 2,13-15)

María tiene que alimentar al bebé Jesús pues llora inconsolable; lo limpia porque si no hiede; lo arropa y estrecha fuerte en cálido abrazo porque hace frío.

¿Dónde queda el TODOPODEROSO?

Y durante la mayor parte de su vida, su hijo Jesús de Nazaret, bebé, niño, adolescente, joven, hombre maduro, no se distingue de los demás varones con los que convive (lee Mt. 6,1-3).

¿Dónde está el "Santo", el "Hijo de Dios" del que habló el ángel? Dios calla: "el silencio de Dios" en la vida.

Un día, Jesús, un muchacho de doce años, un menor de edad, en un viaje que hace con sus "padres" a Jerusalén, se queda intencionalmente, a ciencia y conciencia de lo que hacía, sin decirles ni avisarles que se iba a quedar. Lo encuentran después de tres días. Y a la pregunta que le hace su madre: "Hijo, ¿por qué te has portado así con nosotros? Mira con qué angustia te buscábamos tu padre y yo", responde de un modo misterioso y hasta displicente, "malcriado" diríamos hoy: "¿por qué me buscaban? ¿No sabían que yo tenía que estar en la casa de mi Padre? Ellos no comprendieron lo que quería decir" (Lc. 2,41-50).

María no ve, no oye, no palpa, no comprende a Dios en su hijo Jesús: "María, la Madre, está en contacto con la verdad de su hijo únicamente en la fe y por la fe", nos dice el Papa Juan Pablo II.

Verdaderamente que, como afirma Juan Pablo II: "… su Madre vivía en la intimidad con este misterio (el de su filiación divina ) sólo por medio de la fe. Hallándose al lado de su Hijo, bajo un mismo techo… avanzaba en la peregrinación de la fe".

Una fe, la de María de Nazaret, que crece:

"Cada día en medio de todas las pruebas y contrariedades del periodo de la infancia de Jesús y luego durante los años de su vida oculta en Nazaret, donde vivía sujeta a ellos (Lc 2,51)".

María acepta la vida y a Dios presente en ella. Pero ¿cómo? Juan Pablo II lo anota y subraya:

"No es difícil pues, notar en este…comienzo del Evangelio…que lleva consigo la radical novedad de la fe…una particular fatiga del corazón, unida a una especie de noche de fe" (Juan Pablo II, "La Madre del Redentor", (nº 17).

 

Crecer en la fe ante lo absurdo del sufrimiento y la muerte.

María había acogido, discernido y creído la "palabra de Dios" sobre su hijo, Jesús de Nazaret:

"En la anunciación, María había escuchado aquellas palabras : <El será grande… el Señor Dios le dará el trono de David…, reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin" (Lc. 1,32-33).

Debe ser "grande", debe ser rey, debe reinar,

"Y he aquí que, estando junto a la cruz, María es testigo, humanamente hablando, de un completo desmentido de estas palabras. Su Hijo agoniza sobre aquel madero como un condenado" (nº 18).

Y son, precisamente, los representantes oficiales del "Dios bendito", "todos los sumos sacerdotes, los senadores y los letrados", los que "todos sin excepción pronunciaron sentencia de muerte", porque Jesús de Nazaret ha blasfemado afirmando que sí, que él es "el hijo de Dios bendito" (Mc. 14,53-65).

Al pie de la cruz está María, esperando contra toda esperanza ante los insondables designios de un Dios que parece contradictorio y absurdo. María, impotente ante el mal, como Jesús, con Jesús:

Unida a su hijo en su despojamiento: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (Mc. 15,34).

Unida a Jesús también en su fe, en su amor, en su entrega confiada: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lc. 23,46; lee Herb. 12,2).

 

Mira a tu madre.

Jesús, desde la cruz, nos dice a todos y cada uno de nosotros, a toda comunidad de seguidores de Jesús, a su Iglesia: "MIRA A TU MADRE" (Jn. 19,27)

Somos hijos de María de Nazaret, la mujer, la madre de Jesús que creyó en Dios y se fió de él más allá de la muerte, creyendo que Dios no falla nunca porque "tiene poder hasta para levantar de la muerte" (Heb. 11,19).

Esta, y no otra, es la Madre de Dios, la Inmaculada, la Siempre Virgen.

Esta, y no otra, es la primera cristiana, después de su Hijo, Jesús de Nazaret, que es también el Hijo de Dios.

Y esta es la verdadera devoción a María (este "parecernos" a ella en semejante fe vivida) que nos propone Juan Pablo II:

"Los que a través de los siglos…acogen con fe el misterio de Cristo, Verbo encarnado y Redentor del mundo, no sólo se dirigen con veneración y recurren con confianza a María como a su Madre, sino que buscan en su fe el soporte, el apoyo para la propia fe" (Juan Pablo II, "La Madre del Redentor", nº 27)

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1 - Analiza este texto del Concilio Vaticano II que dice de la Virgen María que "avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su hijo hasta la cruz" (L. G. 58). Muestra cómo María, a lo largo de su vida, "avanzó en la peregrinación de la fe". Lee Lc. 1,30; 2,32-33.35; 2,50; Mt. 1,18-19; Lc. 2,19-51

2 - Analiza estos trozos del Evangelio de Marcos (3,20-21.22.31-35; 6,1-6) ¿Se pone en ellos a prueba la fe de María? ¿Cómo muestra ella su fidelidad?

3 - Jesús nos dice: "Mira a tu madre". ¿Cómo tiene que ser nuestra fe, mirando la fe de nuestra madre María, mujer del pueblo? Concreta.

4 - María de Nazaret fue siempre de Dios. En cualquier circunstancia de la vida estuvo de acuerdo con Dios, se fió de él totalmente. ¿Cómo seremos nosotros siempre de Dios a pesar de las dificultades y tentaciones que se nos presentan en la vida?


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TEMA 4

MARIA DE NAZARET:
UNA MUJER SOLIDARIA


1 - "ESTA NO ES LA RELIGION QUE NOS HAN ENSEÑADO"

En el templo parroquial de "Ntra. Señora de Guadalupe", en el barrio "Sierra Maestra", de Maracaibo, no hay ningún lampadario, ninguna alcancía. En ocasiones el párroco, recién estrenado, encontraba velones prendidos en el mero suelo, monedas depositadas encima del altar. Un día decidió hablar del asunto con los grupos parroquiales, y escogió el que podía parecer más tradicional: el de las "Hermanas del Carmen". "Miren ustedes, les dijo, en la parroquia hay gentes que expresan su fe prendiendo velas y velones. Los ponen en el suelo, encima del altar, en cualquier parte… ¿No sería preferible poner un lampadario para evitar que ensucien el suelo, el altar…, y también una alcancía para que depositen en ella las monedas que ofrecen a Dios, a los Santos?"

Rosalbina, una viejita con más de 74 años de ojitos zumbones, sentenció: "No, padre, esa no es la religión que nos han enseñado".

¿Cuál es, pues, "la religión" de esas señoras del pueblo, casadas, viudas, ya todas ellas mayores de 50 años? Pues estar atentas, averiguar qué personas hay necesitadas, enfermas en el barrio, visitarlas; subir al altar en las misas de los domingos y pedir ayuda para ellas: "aunque nada más sea un paquetico de espaguetis, de harina pan, de arroz, de azúcar; porque aquí estamos nosotros bien, pero en nuestro barrio hay gente que pasa necesidad. Y los cristianos no podemos permitir eso. Porque somos hermanos, tenemos que ayudarnos, compartir. Eso es lo que Dios quiere de nosotros. Así será "de verdad" nuestra misa, nuestra comunión".

Se lo oí a un sacerdote en Santo Domingo, República Dominicana: "Me llamaron para asistir a una mujer enferma que ya estaba en coma… Cuatro horas de camino a lomos de mula llevándole los óleos. Cuando llegamos y anunciaron: ya ha llegado el cura, alguien exclamó: como que despertó Jacinta.

Al entrar en el ranchito, el saludo de la enferma fue: "¡Bendito sea Dios, qué bueno es conmigo!" Y allí mismo hizo su confesión pública: "Cuando tenía 15 años me junté con este hombre, Padre. Es que no había ningún Padre por estas montañas. Y en estos 20 años que llevamos juntos, yo nunca he bajado al pueblo: los hijos, no dejar esto solo… usted sabe. Yo nunca he hecho mal a nadie. Somos muy pobres (efectivamente ni siquiera una cama para la enferma había en aquel ranchito), pero ningún necesitado que ha llegado a mi casa se ha ido sin comer lo que tuviéramos, Padre. Eso es todo. Dame el perdón de Dios, Padre. Y así voy tranquila".

¿En qué se parecen Rosalbina, Jacinta… a María de Nazaret? ¿Puedes citar otros casos de mujeres solidarias con la necesidad ajena?

 

 

2 - MARIA DE NAZARET: MUJER SOLIDARIA

María de Nazaret se enteró por el ángel (Lc. 1,26-38) de dos cosas: 1ª que Dios estaba con ella y le pedía que fuese la madre de su Hijo; 2ª que "su pariente Isabel, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y la que decían que era estéril está ya de seis meses: para Dios no hay nada imposible" (Lc. 1,36-37)

¿Cuál es la respuesta María?

A la propuesta de Dios, la libre "obediencia de la fe", su consentimiento: "Aquí está la esclava del Señor, cúmplase en mí lo que has dicho" (Lucas 1,38).

A la noticia del embarazo de su pariente, ponerse en camino inmediatamente para ir a ayudarla.

 

Mujer solidaria en el ayudar, en el ponerse a servir al necesitado.

María de Nazaret, ante el privilegio de haber sido elegida para ser la madre de Dios encarnado, del Mesías:

No se queda extasiada, fuera de sí por la alegría.

No permanece pasiva, encerrada en su mundo de jovencita embarazada que necesita atención, cuidados, mimos.

No se lanza a publicar su privilegio y alegría.

María sale de su mundo, de sí misma y viaja " a toda prisa a la montaña, a la provincia de Judea" (Lc. 1,39), lejos, a más de 120 km de Nazaret para ayudar a Isabel. La colaboración de María le vendría muy bien: su pariente es ya entrada en años, estéril hasta ahora, primeriza pues, y en el sexto mes de embarazo, tres circunstancias que hacen que esos últimos meses sean positivamente molestos y angustiosos para Isabel. Todas estas cosas no son secreto para las jovencitas del pueblo como es María. Por eso ella va a ayudar, a servir (Lc. 1,36-40.56)

No hay divorcio entre la fe y la vida de María.

 

Mujer solidaria que cree en el Dios solidario.

Isabel se contentó mucho con la ayuda eficaz y cariñosa que le llegaba con María. Y "llena de Espíritu Santo, dijo con fuerte voz: ¡bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!"

Entonces María expresó sus sentimientos en ese canto que llamamos "El Magnificat": Lc.1,46-55. En él, inspirada por el mismo Dios, proclama con fuerza la verdad no ofuscada sobre Dios:

Lo llama "mi Salvador", que es lo mismo que decir "mi Libertador": "Se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador".

Dice que es "Poderoso". Pero ¿qué tipo de poderoso?

Lo aclara: "él (el Poderoso) es santo". Es decir que el Poder de Dios es su santidad. ¿Y en qué está esa santidad de Dios? La santidad de Dios es su misericordia siempre fiel: Dios ha sido misericordioso con ella, y su misericordia perdura y llega, día a día a "sus fieles". Pero ¿quienes son sus fieles?… "porque el poderoso ha hecho tanto en mí: él es santo y su misericordia llega a sus fieles generación tras generación". Ahora nos los dirá: Dios es solidario con los pobres y humildes.

Nos lo dice María en esa definición de "el Dios de la Alianza, cantado por la Virgen de Nazaret" (como dice el Papa Juan Pablo II), inspirada por su Espíritu, y que es la más larga de la Biblia:

"Su brazo interviene con fuerza, desbarata los planes de los soberbios, derriba del trono a los poderosos y exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide de vacío" (Lc. 1,51-53).

Es decir que el Dios de María, el único Dios vivo y verdadero, no está a favor:

de los soberbios,

de los poderosos,

de los ricos.

El Dios de María, el Dios Santo y Todopoderoso es solidario y está a favor:

de los humildes,

de los humillados,

de los pobres.

Esta es "la fuerza de la verdad sobre Dios, proclamada entonces con tan extraordinaria sencillez y claridad por María". Así lo subraya Juan Pablo II en su carta encíclica "La Madre del Redentor", y añade algo muy serio y transcendental:

"desde la profundidad de la fe de la Virgen en la anunciación y en la visitación (en el Magnificat), la Iglesia llega a la verdad sobre el Dios de la Alianza".

Jesús de Nazaret es, pues, el salvador, el libertador, "el Mesías de los pobres". Por eso "no se puede separar la verdad sobre Dios que salva… de la manifestación de su amor preferencial por los pobres y los humildes, que cantado en el Magnificat, se encuentra luego expresado en las palabras y obras de Jesús (lee todo el Nº 37).

 

Mujer solidaria al lado de su hijo que muere en la cruz.

La solidaridad lleva a Dios a hacerse hombre en Jesús de Nazaret. Jesús es el Dios solidario y, por eso, liberador del mal que pesa sobre la vida del hombre bajo diversas formas y medidas (Lc. 4,19;7,22). Esa solidaridad liberadora del Dios de la vida, lleva a Jesús a la pasión y a la cruz. Sus parientes que querían que Jesús fuese a Jerusalén, para ganar en prestigio, no dieron la cara por él (lee Jn. 7,2-4). Los apóstoles que aspiraban a los primeros puestos (lee Mc. 8,31-33; 9,30-35; 10,35-40) lo dejaron solo (lee Mc. 14,50).

María que había aceptado plenamente en su corazón y en su vida al Dios solidario y salvador, está junto a la cruz donde agoniza su hijo, preso por causa de la justicia, torturado, condenado (Jn. 19,25-27). Es la Dolorosa ("a tí una espada te traspasará el corazón" Lc.2,35), la madre que da la cara, silenciosa, digna, participando en el amor redentor (liberador)

 

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1 - ¿Puedes señalar los rasgos de la solidaridad de María?

2 - ¿Qué hizo María en favor de unos novios pobres, para que no quedasen avergonzados y la fiesta de boda no se estropease? (Lee Jn. 2,1-11).

3 - Muestra cómo para María el ser del pueblo pobre y vivir sus problemas significó vivir una vida pobre y asumir la causa de los pobres.

4 - Sin ser solidarios como María, ¿puede darse un "pueblo de Dios" (familia, comunidad, grupo… cristiano) libre fraterno, feliz como lo quiere Dios? ¿ Por qué?

5 - ¿En qué cosas (en la familia, comunidad, grupo, trabajo…) puedes ser solidario (colaborador, ayudar, servir, compartir…)con los demás en tu vida hoy? ¿Puedes concretar y hacer algo?

6 - ¿Cuál es "la verdad" que María dice a la Iglesia (según el Papa Juan Pablo II) sobre el Dios de la Alianza? (Lee Lc. 1,46-55)

7 - Lee Lc. 10,25-37. ¿Quién fue el hombre solidario como María? ¿Por qué? ¿Cómo fue su solidaridad?

8 - ¿Tiene algo que ver la solidaridad con la salvación eterna? ¿Por qué? Lee ahora Mt. 25,31-46. ¿Qué te parece lo que has respondido? ¿Y tú qué haces?

9 - ¿A qué extremos llevó la solidaridad a Jesús? ¿Y a María? ¿ Y a tí?

 

 

PARA SER HOMBRES Y MUJERES SEGÚN
EL CORAZON DE DIOS HAY QUE SER
SOLIDARIOS COMO MARIA, COMO JESUS

"María Santísima, nuestra Madre y Reina, es la que, dirigiéndose a su Hijo, dice: "No tiene vino" (Jn. 2,3) y es también la que alaba a Dios Padre, porque "derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada" (Lc. 1,52-53). Su solicitud maternal se interesa por los aspectos personales y sociales de la vida de los hombres en la tierra". (Juan Pablo II, Carta Encíclica "Sollicitudo Rei Socialis", 30/12/87 n. 49)


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TEMA 5

MARIA DE NAZARET:
UNA MUJER QUE ES MADRE


Algunos Evangélicos" acusan a los católicos de haber hecho de María una "diosa" porque decimos que ella es la madre de Dios, una "diosa madre".

¿En qué sentido María de Nazaret es Madre de Dios? ¿Por qué siendo como es Madre de Dios, María no es una "diosa"?

 

 

1 - MARIA DE NAZARET: LA MADRE DE JESUS DE NAZARET.

El pueblo seguía entusiasmado a Jesús. El sí que remediaba sus necesidades, les hablaba claro sin engañarlos con falsas promesas, y se enfrentaba a los que "con mala idea, le exigían una señal que viniera del cielo" (Lc. 11,16-26), pues para "esa clase de gente" no era señal del cielo dar de comer a los que no tenían con qué (Mc. 8,1-12).

Una mujer del pueblo, entusiasmada por todo eso, le dijo gritando: "¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!" (Lc. 11,27). Toda una alabanza para María como madre de Jesús según la carne: la madre que concibe a Jesús en su vientre, le da a luz y le amamanta maternalmente. Jesús es carne y sangre de María. Es "carne" como todo hombre: es el Verbo (que) se hizo carne (cf.Jn.1,14). Es verdadero hombre.

María, como madre, crió y educó a su hijo. Las cualidades humanas y el carácter de Jesús (como de todo bebé, niño, adolescente…) se formaron y fueron influenciados por el modo de ser, por las virtudes de su madre. Generalmente los rasgos de la madre se reconocen en el hijo. ¿No había algo de lo maternal de María:

En la sensibilidad de Jesús ante los pobres y necesitados (Mc. 1,41; 6,34; 8,2; Lc. 7,13.36-50,etc.)

En su humanismo (Jn. 2,1-10; Mc. 2,15-17; Jn.11,5.33.35.38).

En su corazón acogedor, compasivo, misericordioso, generoso (Jn. 8,2-11; Lc. 13,10-17; Mt. 11,28-30).

En sus detalles (Mc. 5,43; Lc. 7,15, etc.).

En su aprecio de la oración (con insistencia Mt. 7,7-11; sin rencor Mc. 11,25; con una fe sin reservas Mc. 11,23-24; espontánea y limpia Mt. 11,25-26; en el peligro de la tentación Mc. 1,35; 6,46; 14,32-34; dando gracias Jn. 11,41-42; etc. etc.)?

A Dios lo encontramos primero en el regazo de nuestras madres. Su nombre lo empezamos a balbucear oyéndolo de sus labios. Las madres, con su "práctica" de Dios, nos hacen sentir, nos "revelan" quién y cómo es Dios. Ellas interpretan maternalmente al amor de Dios.

Así fue María de Nazaret, la mujer creyente (cf. Lc. 1,45) para su hijo Jesús. Ella (como nuestras madres para nosotros sus hijos) fue el instrumento que le manifestó a Jesús, su hijo, sobre todo en sus primeros años, la verdad de un Dios que salva (Lc. 1,47), poderoso, fuente de todo don (Lc. 1,49), bueno, misericordioso que ama con un amor preferencial a los pobres y humildes (Lc. 1,50-53). Esa era la fe profunda de María, su experiencia personal de Dios, reflejada en su vida diaria y cantada en el Magnificat (Lc. 1,46-55).

Y ese es el Dios que "demostró su amor al mundo, llegando a dar a su hijo único para que todo el que le preste atención, tenga vida definitiva y ninguno perezca. Porque no envío Dios a su Hijo al mundo para que de sentencia contra el mundo, sino para que se salve el mundo por él" (Jn. 3,16-17).

Ese es el Dios que se nos revela "en todo lo que hizo y dijo" (Hch. 1,1) Jesús de Nazaret, hijo de María, Hijo de Dios.

 

 

2 - MARIA DE NAZARET: LA MADRE DE DIOS

Los cristianos confesamos a María de Nazaret como "verdadera MADRE DE DIOS". ¿Qué queremos decir con esto?

Dios, en cuanto Dios, no tiene madre. Eso es clarísimo.

La criatura que nace de María, a la que ponen por nombre Jesús (Mt. 1,21.25), a la que llamarán Jesús de Nazaret (Jn. 1,45) es el Hijo del Eterno Padre, y sólo de El, que mediante la encarnación, por obra del Espíritu Santo, ha sido engendrado como hombre, como criatura humana, en María y se ha convertido en su propio y verdadero hijo. María dio la vida, como madre, en el orden de la generación terrena a Dios. Por eso decimos que Jesús de Nazaret es el Verbo encarnado, el Dios hecho hombre.

María, pues, no da la "divinidad" a su hijo.

Por expresarlo de algún modo: nuestras madres no nos dan a nosotros sus hijos nuestra alma, nuestro espíritu, nuestra personalidad. Sin embargo, son nuestras madres, no solamente de nuestra carne, sino de toda la persona que engendra. María no le dio a Jesús su hijo la divinidad, pero bien podemos decir que es madre, no solamente de su carne, sino de la persona que engendra, que en este caso singular es la persona única de Dios hecho hombre. Por eso María, la madre de Jesús, es madre de Dios.

"María, la madre de Jesús" (Mt. 1,18.25;2,11.14.20,etc.) es la frase bíblica que resume toda la grandeza de María, todos los dones que Dios gratuita y generosamente le ha otorgado. Todas las definiciones de fe que se refieren a María no hacen más que precisar o desplegar la riqueza incluida en esta maternidad completa. Así lo ha querido Dios: De hecho María, sólo siendo la Madre de Jesús de Nazaret, es la Madre de Dios.

Y así también lo ha querido Dios: que María, la "llena de gracia" (Lc. 1,28), la "bendita entre las mujeres" (Lc. 1,42), la MADRE DE DIOS, sea la mujer del pueblo, pobre, humillada, creyente, solidaria, la esposa de José (Mt. 1,16.19.20; Lc. 2,4-5).

 

 

3 - MARIA DE NAZARET: LA MADRE VIRGEN

El pueblo suele decir "Si Dios lo quiere y la Virgen".

¿Qué quiere decir el pueblo con esa expresión? ¿Por qué dice "Y la Virgen", a la par de Dios?

Lee Mateo 1,18-25. ¿Qué afirma este evangelio sobre la maternidad de María?

En el Credo afirmamos los cristianos que Jesús "nació de Santa María Virgen".

Una mujer, María, está en el origen de la vida de Jesús, el "Emanuel", el "Dios con nosotros".

Y Dios ha querido hacerse hombre y nacer terrenalmente de esta manera excepcional: por medio de una madre-virgen. ¿Por qué?

Lo primero que hay que afirmar es que este hecho único no se da porque la sexualidad, el sexo, el matrimonio consumado sean cosas feas, malas, ni siquiera de por sí imperfectas.

El matrimonio es un bien de la creación, querido, preparado, planificado y dispuesto por Dios. La unión sexual y total de los esposos es el medio normal y necesario que Dios ha dispuesto en la naturaleza y en la gracia para que hombres y mujeres cooperen activa y responsablemente en la obra creadora de Dios (Gn. 1,27-28; 2,23-24; 5,1-2).

¿Por qué quiso Dios nacer terreno de este modo tan excepcional: de una madre virgen? No lo sabemos. Dios no nos lo ha dicho.

¿Será porque así queda bien claro que Jesús no tiene otro padre que Dios-Padre?

Lo cierto es que "para Dios no hay nada imposible" (LC. 1,37). El creador del mundo, Señor Todopoderoso, autor supremo de la vida, que hizo al hombre y a la mujer de modo que se multiplicaran mediante la sexualidad y unión, ¿no tendrá el poder de hacer fecunda a una muchacha por la fuerza de su espíritu?: " El Espíritu Santo bajará sobre tí y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso al que va a nacer lo llamarán "consagrado", Hijo de Dios" (Lc. 1,35). "No tengas inconveniente en llevarte contigo a María, tu mujer, porque la criatura que lleva en su seno viene del Espíritu Santo" (Mt. 1,20)

¿Podemos encerrar en los estrechos límites de comprensión de la mente humana, al Dios siempre Mayor?

Dios es totalmente libre: no lo podemos manipular, reducir, y "hacer" a nuestra imagen y semejanza.

Dios es Amor Infinito que se hace hombre finito en María, sin dejar de ser lo que siempre ha sido, es y será: DIOS.

Ese Dios siempre mayor, misterio de Poder, Libertad y Amor, escogió esa manera concreta de hacerse hombre: Dios se hizo carne en el seno de la Virgen María.

Hoy, a María, Madre y Virgen, la miramos como mujer privilegiada. Y es ciertamente su gloria. Pero en la realidad de la vida, a María, el ser madre virgen le causó problemas:

Humillaciones (Mt. 1,18-19)

Puso a prueba su fe (Lc. 1,31.34-38) Y María respondió a la elección y llamada de Dios:

Con su fe: reconoció a Dios como Dios, se fió totalmente de El, del amor del Padre y del poder del Espíritu: "Aquí está la esclava del Señor, cúmplase en mí lo que has dicho" (Lc. 1,38)

Con su amor totalizante y fiel a Dios que la eligió y amó "entre todas las mujeres", e "hizo en ella maravillas".

El fruto de su fe y de su amor es Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, nuestro Salvador.

¡BENDITA TU ENTRE LAS MUJERES
Y BENDITO EL FRUTO DE TU VIENTRE!
(Lc. 1,42)

 

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1 - Puedes explicar en qué sentido María de Nazaret es:
Madre de Jesús de Nazaret

Madre de Dios

Madre-Virgen

2 - ¿Qué importancia tienen las virtudes, la conducta de la madre para formar, influir en las cualidades humanas y el carácter de los hijos? ¿Por qué?

3 - Responde esa misma pregunta en relación al padre:

4 - ¿Qué consecuencias deduces para tí, para tu familia, de las respuestas dadas a las preguntas 2 y 3?

5 - ¿Qué nos querrá decir Dios con el hecho de haber elegido para Madre suya a "esa" María de Nazaret y no a otra mujer?

6 - El que María sea Madre-Virgen, es sin duda un privilegio, pero también una responsabilidad. ¿En qué consiste esa responsabilidad?

7 - Según eso, ¿qué fecundidad es la que hace la virginidad sea agradable a Dios? ¿Por qué?

 


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TEMA 6

MARIA DE NAZARET:
LA MUJER QUE ES MAS QUE MADRE


DE JESUS SEGÚN LA CARNE.

Ligia quiere mucho a "Mama Eña". Esta no la dio a luz. Ha sido siempre una señorita. Pero Eugenia es su madre de crianza y afecto.

Isbelia dice que no puede amar a su mamá. Ana Teresa le abandonó cuando tenía unos días de nacida, porque quería seguir "libre y suelta". Hoy, Isbelia, ya de 24 años, ha conocido a su madre según la carne, pero no le sale el afecto, el cariño. Dice que le es imposible quererla aunque sea su madre.

Mary Coromoto se siente más unida a su mamá Luisa que a su esposo. Claro que quiere mucho a Fernando, pero le tiene más cariño y más confianza a su mamá que a él. Lo peor es que muestra sus preferencias con frecuencia.

Xiomara quiere ser religiosa ("monjita"). Cuando lo dijo en su casa, sus padres le hicieron toda una escena. Y se han opuesto tenazmente a su vocación. No ha habido modo de hacerles cambiar de opinión. A la semana de haber cumplido sus 21 años, Xiomara, con lo puesto, tomó el bus y se fue al convento.

¿Qué piensas de las actitudes de Ligia, Isbelia, Mary Coromoto y Xiomara? ¿Y qué pensará Dios?

¿Hay lazos más fuertes que los de la carne y la sangre?

 

 

1. UN VINCULO Y UNA DICHA MAYOR

María engendró a Jesús: lo concibió en su seno, lo dio a luz, lo amamantó maternalmente. Es la maternidad biológica, natural. Jesús es su hijo, de su misma carne y sangre: parentesco humano.

María soportó el peso de la tarea continua que llevaba consigo la formación humana de Jesús, según iba creciendo de bebé a niño, de niño a adolescente, de adolescente a adulto.

Un día, cuentan los evangelios: "llegaron su madre y sus hermanos y, quedándose fuera, le mandaron recado para llamarle. Tenía gente sentada a su alrededor, y le dijeron: Oye, tu madre y tus hermanos te buscan ahí fuera. El les contestó: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? Y pasando la mirada por los que estaban sentados en corro a su alrededor, dijo: Aquí tienen a mi madre y a mis hermanos. El que pone por obra el designio de Dios ése es hermano mío y hermana y madre" (Mc. 3,13-35).

Otro día, una mujer que escuchaba lo que decía Jesús entusiasmada le dijo gritando: "¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!" Eran palabras de alabanza, de bendición para la madre de Jesús según la carne. Pero Jesús responde como corrigiendo y orientando su espontaneidad: "Mejor: ¡Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!" (Lc. 11,27-28).

¿Qué nos quiere decir Jesús con esas palabras? Son dos respuestas claras, rotundas, desconcertantes.

Para Jesús, lo más importante, lo que interesa ante todo y sobre todo no es la relación natural, biológica de parentesco, sino escuchar el mensaje de Dios y ponerlo por obra haciendo lo que Dios quiere. Ese es el vínculo mayor. Esa es la dicha y felicidad verdadera. La familia de Jesús la integran aquellos que cumplen la voluntad del Padre-Dios. ¿Por qué?

 

 

2. LA MATERNIDAD EN LA DIMENSION DEL REINO

Jesús viene al mundo con una misión, con una vocación. ¿Cuál? Jesús trae una "Buena Noticia": Que Dios es el Padre de todos y, por consiguiente, todos los hombres somos hermanos. La misión de Jesús, la vocación de Jesús, la causa por la que Jesús da su vida es el Reinado de Dios:

Que escucharemos la "palabra" del Dios solidario, del Dios de la vida que es El.

Que le queramos más que a todos y a todo, con todo el corazón, en toda la mente, con todas nuestras fuerzas.

Que pongamos por obra esa "Palabra de Dios" cumpliendo su voluntad: viviendo como hermanos de Jesús, como hermanos solidarios unos con otros, para así ser y vivir como hijos de Dios.

Eso no es ningún capricho suyo, ni ventaja para El. Eso es todo ventaja para los hombres: libertad, amor, solidaridad, fraternidad, justicia, reconciliación, felicidad…

Esa es la "Buena Noticia" del Reinado de Dios que trae Jesús.

Jesús no está contra la familia. Pero para Jesús la familia no es lo primero. Para Jesús lo primero es escuchar la Palabra de Dios y ponerla en obra.

Por eso es por lo que Jesús no acepta sin más el elogio que hacen de esa su relación de parentesco con su propia madre: "¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!"

Sobre la relación familiar de carne y sangre, aun entre madre e hijo, está el escuchar la palabra de Dios y cumplirla: "Mejor: ¡Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!".

Jesús no reconoce más familia que la familia de la fe formada por cuantos hacen la voluntad del padre: "Aquí tienen a mi madre y mis hermanos; el que pone por obra el designio de Dios, ése es hermano mío y hermana y madre" (Mc. 3.34-35).

Jesús antepone el seguimiento (el escucharle, quererle, seguirle cumpliendo la voluntad de Dios) a la familia (lee Mt. 10, 37-38: Lc. 14,25-27) Por eso Jesús se siente más vinculado a su comunidad de seguidores que a su familia humana.

 

 

3. MARIA DE NAZARET, LA MADRE QUE ESCUCHA LA PALABRA DE DIOS Y LA PONE EN PRACTICA.

En realidad nos encontramos que María está vinculada a Jesús con lazos más fuertes que los de la carne y sangre, por ser ella la primera entre aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Lc. 11,28).

María es, pues, digna de bendición "Bendita tú entre las mujeres" (Lc. 1,42):

Por haber sido para Jesús Madre según la carne: "¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!" (Lc. 11,27).

Por haber acogido siempre la palabra de Dios: "la conservaba en su interior, meditando" (Lc. 2,19.51).

Por haber creído: "¡Dichosa tú que has creído!" (Lc. 1,45).

Porque fue obediente a Dios totalmente en su vida: "Aquí está la esclava del Señor, cúmplase en mí lo que has dicho" (Lc. 1,38).

Por "estar en las cosas del Padre", anunciando su reinado, el reinado del Dios que "desbarata los planes de los soberbios, derriba del trono a los poderosos y a los ricos los despide vacíos" (Lc. 1,51-53).

María fue Madre de Jesús, pero madre cristiana, no egoísta, no posesiva: no frenó, no puso dificultades a la misión, a la vocación de su hijo Jesús, aunque está llevase consigo la separación (Mt. 4,13: Mc. 1,9.14.21: 2,1).

María había renunciado a comprender los planes de su hijo que se le escapa para ocuparse de "sus cosas", que son las del Padre y de los hombres, pero lo acepta (Lc 2,41-51).

María, madre cristiana, se fió de Dios, viviendo impotente la lucha del hijo como tantas madres del pueblo, sin saber pero confiando (Mc. 3,21-22; Lc. 4,16-30; Jn. 7,1; Mc. 11,15-18; Mc. 12,13; Jn. 11,47.50.53.57; Jn. 19,5-7.12.14.15.25).

María, madre, acompañó como mujer del pueblo la lucha de su hijo, viviendo con él su fracaso y esperando ciegamente en Dios (Jn. 19,5-7.12.14.15.25).

En definitiva lo que cuenta en el proyecto de Jesús, en su seguimiento por el Reino. Lo que cuenta es el cumplir siempre la voluntad del Padre, el seguir a Jesús incondicionalmente. Familia de Jesús son los que le siguen y mantienen su adhesión a su persona. Es claro que el precio del seguimiento de Jesús, de la libertad evangélica será, muchas veces, la liberación real y efectiva de las ataduras familiares. Y esto es lo que entendió y vivió, como nadie, la misma María.

María es la primera entre los cristianos:

Por ir a la cabeza de aquellos que en todos los tiempos "escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen" (Lc. 11,28), de los que "ponen por obra el designio de Dios" (Mc. 3,35).

Por ser la "primera discípula" de su Hijo, la primera que respondió a su "sígueme" con toda su vida: "Desde el momento de la anunciación y de la concepción, desde el momento del nacimiento en la cueva de Belén, María siguió paso a paso tras Jesús en su maternal peregrinación de fe…" (Juan Pablo II, Carta Encíclica "La Madre del Redentor", 25/3/87, nn 20.26).

 

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1.Explica cómo la causa de la grandeza de María está, sobre todo, en el hecho de que ella había escuchado la "palabra de Dios" cumpliéndola siempre en su vida.

2.¿Puedes resumir en unas palabras, pronunciadas por las misma María lo que fue su vida toda?

3.Explica cómo María era de Dios.

4.Y tú, ¿eres de Dios como María? ¿Por qué?

5.¿Le fue a María fácil ser siempre de Dios? ¿Por qué?

6.Y a ti, ¿te es fácil? ¿Por qué?

7.Lo que María es y representa en la devoción del pueblo, ¿se refiere, ante todo, a su maternidad biológica? Explícate.

8.¿Por qué Jesús relativiza lazos de la sangre (Mc. 3,31-35) y no quiere representarnos en María un modelo en el que lo primario sean las vinculaciones de carne y sangre, de parentesco? Responde y lee Jn. 1,11-13.

9.Explica cómo María es madre fecunda, que engendra hombres y mujeres dispuestos a vivir, luchar y morir como Jesús.

 


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TEMA 7

MARIA DE NAZARET: LA MUJER QUE ES
MADRE DE TODOS LOS HOMBRES,
MADRE DE LOS CRISTIANOS,
MADRE DE LA IGLESIA.

 

Estanislao de Kostka, nacido en Polonia en el año 1550, se aparta de su familia principesca, de su carrera diplomática y, liberado de los lazos familiares y sociales, camina cientos de kilómetros a través de Europa para ser admitido en la Compañía de Jesús, en Roma, por Francisco de Borja en 25 de octubre de 1567. El 15 de agosto del año siguiente, antes de terminar su primer año de noviciado, muere. San Estanislao de Kostka solía repetir: "LA MADRE DE DIOS ES MI MADRE". ¿Podemos decir nosotros lo mismo? ¿Lo digo yo?

El pueblo latinoamericano dice de la Virgen "mi madre", "nuestra madre" ¿En qué sentido dice eso el pueblo? ¿Cuál es la vivencia que tiene el pueblo de la maternidad? ¿Cómo se relaciona con la madre? ¿Qué relación hay entre el machismo y la madre?

 

 

1. UN ACTO DE PIEDAD FILIAL.

Dice el Evangelio de Juan:

"Estaban de pie junto a la cruz de Jesús su madre y la hermana de su madre, María de Cleofás y María Magdalena. Al ver a su madre y a su lado el discípulo a quien él quería, dijo Jesús: Mujer mira a tu hijo. Luego dijo al discípulo: Mira a tu madre. Y desde aquella hora la acogió el discípulo en su casa" Jn. 19,25-27)

 

María de Nazaret tendría ya unos 50 años. Está junto a la cruz donde agoniza su hijo. Parada, firme, no le importa ya que la maten a ella también. Es la entereza de la madre consciente de la causa por la que Jesús ha luchado, por la que matan a su hijo, y totalmente de acuerdo con él.

Jesús agonizante se preocupa de que alguien cuide de su madre después de su muerte.

"Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresión de la particular atención del hijo por la madre que dejaba con tan grande dolor". (Juan Pablo II, Encíclica "La Madre del Redentor", 23)

 

 

2. LA NUEVA MATERNIDAD DE MARIA

Hay algo más en este hecho que un acto de piedad filial del Hijo hacia la Madre.

El que muere en la cruz es nuestro Redentor, el Salvador de todos los hombres.

En su muerte y resurrección todos hemos sido salvados. Por todos los hombres muere Cristo, para que todos reconozcamos a Dios como Padre bueno y seamos hijos suyos viviendo como hermanos (Mt. 5,43-48; Lc. 6,31-36).

En esa muerte y resurrección en el bautismo, del agua y del Espíritu, nacemos los cristianos: hombre y mujeres "nuevos en Cristo" (Jn. 3,3-7).

Indudablemente es Jesús y sólo Jesús el que nos redime, salva, engendra a esta novedad de vida. Y de nadie tiene necesidad.

María ha estado siempre unida a Jesús. María quiere activamente que ser realice la misión de su hijo: el Reinado de Dios, la salvación. El sólo puede "reunir a los hijos de Dios dispersos" (Jn. 11,52). El designio del Padre es "que todo el que reconoce al Hijo tenga vida definitiva y lo resucite yo en el último día" (Jn. 6,40).

Por eso María está parada junto a la cruz totalmente unida a su Hijo, a su voluntad, a su amor redentor.

María sufre profundamente. ¡Es su Hijo, el único, el amado!, el que agoniza como si fuera un criminal, condenado a muerte por lo jefes religiosos y civiles del pueblo.

La fe, amor y entrega de María es total.

A Abraham., Dios le pidió la muerte de su hijo Isaac. Abraham aceptó la voluntad de Dios, respetó a Dios, y "porque no me has negado a tu hijo, tu único hijo", Isaac no murió sacrificado. (Gn. 22,1-31).

A María, en el camino de su fe, Dios le pide a su Hijo, el único, el amado…, sobre el que descansa toda "bendición" (El Reino, la salvación…). Y no hay ningún carnero que lo sustituya.

El amor del Padre parece ausente. La misión del Hijo termina en el fracaso de su muerte. El silencio de Dios resuena en el corazón de Cristo y de María: "Dios mío, Dios mío ¿Por qué me has abandonado?" (Mc. 15,34)

De pié, acompañando a su hijo crucificado, está su Madre María, clamando al Padre con su Hijo.

Entonces oye María las palabras que Cristo le dirige desde la cruz: "Mujer, mira a tu hijo".

Jesús agonizante pone ante los ojos de María a toda la humanidad, representada en Juan, a todos y cada uno de nosotros (también a los soldados que lo clavaron en la cruz y ahora están sorteando su túnica: Jn. 19,23-24; y a los sumos sacerdotes y letrados que se burlan del Hijo asesinado por ellos; Mt. 27,41-43;…) para que en su lugar (¡es el Hijo que muere en la cruz!) nos acepte como hijos suyos.

Entonces "un nuevo amor" madura en María: ¡es la última voluntad de su Hijo, de Dios!

Esta "nueva maternidad" de María, engendrada por la fe, es fruto del "nuevo amor", que maduró en ella definitivamente junto a la cruz, por medio de su participación en el amor redentor del Hijo (Juan Pablo II, Encíclica "La Madre del Redentor", n. 23).

 

 

3. LA MADRE DE TODOS LOS HOMBRES

En su casita de Nazaret aceptó María la "palabra de Dios": "Aquí está la esclava del Señor, cúmplase en mí lo que has dicho" (Lc. 1,38). Y María quedó embarazada de Jesús, el hijo de Dios hecho hombre.

Al pie de la cruz, en las afueras de Jerusalén, acepta María la "palabra de Dios": "Mujer, mira a tu hijo" (Jn. 19,26). Y María queda de nuevo como embarazada por todos los hombres, amados por Dios (1 Jn. 4,9-10), salvados por él (Jn. 3,16-17), llamados a "nacer de nuevo" por esa muerte (y resurrección) de su Hijo Jesús (Jn. 3,3-5).

Al pie de la cruz, María:

Acepta la voluntad del Padre y entrega a su hijo, Jesús.

En su lugar acoge como hijos, con el mismo derroche de misericordia y ternura a todos los hombres pecadores que Jesús le presenta. En adelante, todos y cada uno de ellos serán su hijo, lo mismo que Jesús.

 

 

4. MARIA, LA MADRE DE LOS CRISTIANOS.

Cuando Jesús desde la Cruz dice: "Mujer, mira a tu hijo", tiene ante El a una persona concreta: el "discípulo a quien él quería" (Jn. 19,26).

Ese discípulo representa, como hemos dicho antes, a todos y a cada uno de los hombres.

Y más particularmente a los discípulos de Jesús, a sus seguidores, a los cristianos.

Es un discípulo sin nombre, porque Jesús, de su parte, los quiere a todos (Jn. 13,1; 15,13-15).

Por eso, todos y cada uno de los cristianos podemos decir con San Estanislao de Kostka: "La Madre de Dios es mi madre".

¿También los "malos" cristianos, los "pecadores"?

No sólo también, sino sobre todo ellos:

El Dios-Padre de Jesús, ¿No es el "que hace salir el sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mt. 5.45). ¿No es María la madre de Jesús de Nazaret, el que afirma "no he venido a invitar a justos, sino a pecadores"? (Mt. 9,13).

 

 

5. MARIA, LA MADRE DE LA COMUNIDAD CRISTIANA, DE LA IGLESIA.

Este es un título que procede prácticamente del siglo pasado. Desde 1748 hasta 1961 sólo tres papas hablaron de María en ese sentido ( Benedicto XIV, León XII y Juan XXIII)

El Concilio Vaticano II evitó darle este título a pesar de los intentos del Papa Pablo VI porque la incluyese . La negativa a incluirlo era porque María no ha engendrado a la Iglesia, no está por encima de la Iglesia. María está en la Iglesia, es la primera cristiana. ¿En qué sentido podemos decir que María es Madre de la Iglesia?

Esto es lo que nos dice el Papa Juan Pablo II en su Encíclica "La Madre del Redentor" n. 24:

"Las palabras que Jesús pronuncia desde lo alto de la Cruz significan que la maternidad de su madre encuentra una "nueva" continuación en la Iglesia y a través de la Iglesia, simbolizada y representada por Juan"

 

 

6. LA HERENCIA QUE JESUS NOS DEJA

"Mira a tu madre" nos dice Jesús desde la cruz. María como Madre es la herencia del hombre, el don que Cristo hace personalmente a todos y a cada uno de los hombres. Y nosotros, los cristianos "lo sabemos".

"Y desde aquella hora la acogió el discípulo en su casa". Juan, en su papel de "hijo":

4 No solamente dio a María, su Madre, el mero alojamiento material.

4 Sino que la acogió, la respetó, tuvo en cuenta, la quiso, la cuidó, siguió sus consejos, como madre del "Maestro" amado: la tomó como madre propia.

 

 

7. EL TESTAMENTO QUE LA MADRE DEJA A SUS HIJOS

Juan escribió su evangelio unos 50, años o más después de la muerte de Jesús. En él nos transmite las últimas palabras que en los evangelios se conservan como dichas por María. Son, pues, como el testamento que ella, Madre, deja a sus hijos.

Las dice María en las boda de Caná a la que María, Jesús y los discípulos de Jesús fueron invitados. Lee Jn, 2,1-11.

¿Cuáles son esas últimas palabras? "Cualquier cosa que les diga, háganla"

¿A quiénes se dirige María? A los sirvientes y en ellos a todos los hombres sus hijos.

¿Qué quiere decirnos María con estas palabras?

a - Que oigamos a Jesús por encima de cualquier otra voz.

b- Que nos fiemos de El, que le sigamos fielmente. Y por eso:

c - Que no nos contentemos con mirar, caer en la cuenta de las cosas, dejarlas pasar, sino "HAGAN": pongan por obra lo que Dios quiere (lee Mc. 3,35), que no se queden sólo en escuchar la palabra de Dios, ¡hagan lo que El dice! (lee Lc. 11,28). Siguiendo a Jesús, el Dios de la vida (lee Jn. 10,10), haciendo lo que él dice, el agua se convierte en vino, abundante y nuevo, el mejor, muestras clara de que Dios, bueno y generoso, sólo quiere nuestra felicidad.

"¿No estoy yo aquí soy tu madre?

¿No estás bajo mi sombra?

¿No soy yo tu salud?

¿No estás tú por ventura en mi regazo?

¿Qué más has menester?"

(Nican Mopohua, v.76)

 

Son las palabras que dice María de Nazaret cuando se aparece en el rostro mestizo de María de Guadalupe, en el cerro de Tepeyac al indio Juan Diego. Está naciendo esa nueva personalidad histórica que llamamos América Latina. Lee Puebla nn. 446, 282, 283, 168.

 

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1 - ¿Cuál es mi relación con María como Madre, la herencia, el don que Cristo me ha dejado personalmente?

2 - Alejado de ella, ¿Qué hago para entrar en el radio de acción de ese amor maternal con el que María, la Madre del Redentor, cuida de los hermanos de su Hijo que son sus hijos? (ver en Vaticano II. L.G. 62-26; Juan Pablo II, "La Madre del Redentor", nn. 44-45).

3 - En nuestra realidad latinoamericana machista, la madre, de una parte:

Es idealizada por sus hijos, la adornan con todas las virtudes, ocupa en su corazón un lugar extraordinario.

La miman, la festejan.

Los hijos la consideran cercana a su vida: la que siempre los comprende y perdona, última solución y esperanza, cuando ya no hay solución ni remedio.

Para los hijos tiene un rostro concreto, un nombre propio, una casa-hogar en la que recibe y acoge siempre a sus hijos.

Por otra parte:

Es objeto de las apetencias sexuales, prepotentes y dominantes de su hombre-macho.

Sufre sus arbitrariedades en el hogar porque "aquí se hace lo que yo mando".

Su dependencia económica de él es muchas veces humillante, de esclava.

Es celada por él hasta lo inverosímil.

Y víctima casi siempre de sus infidelidades, muchas veces de su abandono.

4 - ¿Qué tienen que ver estos aspectos de la relación hijos-madre, con la devoción que yo/nosotros tenemos a nuestra madre, la Virgen?

5 - ¿Qué hay en esta devoción de positivo? ¿Qué hay de negativo?

6 - ¿Dónde quedan en esta devoción:

La relación hombre-mujer (la mujer en cuanto tal y el varón en cuanto no es hijo).

La valoración más completa de la personalidad femenina.

La dimensión y responsabilidad de la mujer en el mundo de lo social, económico, político (que no puede reducirse a su responsabilidad de madre, de mujer del hogar)

7 - La devoción a la Virgen de nuestro pueblo machista, ¿no valora a la mujer exclusivamente por lo sexual-hogareño:

De madre.

De Virgen consagrada?

¿Eso es lo que quiere el Dios que hizo al "hombre" (es decir: varón y mujer) "a su imagen y semejanza": los dos con la misma dignidad, con responsabilidad equivalentes, iguales en relación a Dios, a la sociedad, a la Iglesia, a la Historia?

8 - Es indudable que María es Madre y es Virgen. Pero limitar prácticamente la devoción a María a lo que dice relación no más con estas dos realidades:

¿No limita la energía evangelizadora de María sobre la mujer?

¿No contribuye a acentuar la distinción entre el hogar y la sociedad, entre la fe y la vida? ¿Entonces…?

9 - ¿En qué sentido María es Madre de los oprimidos y Madre de los opresores?

10 - ¿Qué significa hoy el "cualquier cosa que les diga, háganla", para mí, para mi familia, para mi ciudad, etc…?

 


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TEMA 8

MARIA DE NAZARET:
UNA MUJER INMACULADA

 

El pueblo latinoamericano ha llamado y llama a María "La sin pecado" o "La sin mancha". En el Cuzco la llaman "La Linda" y en Lima "La Sola". En Nicaragua, donde "La purísima" se celebra hasta en los caseríos más remotos de las montañas, un antiguo documento remonta la fiesta de "La Inmaculada" hasta el 7 de diciembre de 1742:

"Pongan la noche de este día, por ser Víspera de la limpia y pura concepción de Nuestra Señora, luminarias en sus ventanas y nadie lo excuse".

¿Qué queremos decir los cristianos cuando a María la llamamos "La Inmaculada", "La Purísima"?

¿Qué es lo más grande de María de Nazaret: ser "La Inmaculada" o ser "La Madre de Dios"? ¿Por qué?

 

 

1 - LO QUE LA BIBLIA DICE

En la Biblia no encontramos ninguna afirmación explícita y directa sobre la Inmaculada Concepción de la Virgen María.

 

 

2 - LO QUE LA IGLESIA AFIRMA

El Papa Pío IX el año 1854, en la Bula "Inefabilis Deus", solemnemente proclama como dogma de fe la Inmaculada Concepción de María:

"Con la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, la de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y la nuestra, declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, en atención a todos lo méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, está revelada por Dios".

¿Qué es lo que nos quiere decir el Papa?

1 - El Papa proclama, con todo el peso de su autoridad infalible, la Inmaculada Concepción como dogma de fe que debe ser creído firme y constantemente por todos los fieles.

2 - Se trata de María de Nazaret, la María de los Evangelios.

3 - El Papa afirma positivamente que María no tuvo pecado original.

4 - María desde el primer momento de existencia como persona estuvo libre de pecado. Es decir: que desde siempre María fue toda y radicalmente de Dios.

5 - Ese es un favor que Dios ha hecho gratuitamente a María. Es el único caso en toda la humanidad. Al menos sólo consta que se le ha concedido a ella.

6 - La santidad de María depende de los méritos de Cristo. Pues, Cristo es el único salvador de todos los hombres.

7 - El Papa no afirma más que el hecho de la revelación. Nada dice de cómo ha sido revelada esta doctrina. Ciertamente no por la Biblia que es la revelación escrita. Podemos decir que la fe de la comunidad cristiana se ha ido abriendo camino a través de los siglos.

 

 

3 - LO QUE LA INMACULADA SIGNIFICA PARA NOSOTROS.

El que María sea "Inmaculada" ¿no la hace totalmente una fuera de serie? Añadiendo nuevos "privilegios" a la corona de María, ¿no la alejamos del pueblo pobre, pecador y creyente?

Puebla nos habla de María y dice:

a - Que "en nuestros pueblos… María constituyó el gran signo de rostro maternal y misericordioso, de la cercanía del Padre y de Cristo" (Puebla 282), "presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios (Puebla 291).

b - Citando palabras de la Encíclica "Marialis Cultus" de Pablo VI, dice de María que es "algo del todo distinto de una mujer remisiva o de espiritualidad alienante" (Puebla 293).

 

 

4 - MARIA, LA INMACULADA: SACRAMENTO DE LA OPCION DE DIOS POR LOS POBRES.

Dios ama y defiende a los pobres (ver en Mt. 5,45: St. 2,5) cualquiera que sea la situación moral o personal en que se encuentren, porque su imagen está en ellos ensombrecida y aun escarnecida (Puebla 1.142).

Esa ha sido siempre la conducta de Dios en toda la Historia de la Salvación (lee Dt. 7,7-8; Jer. 22,1-5; Sal 72,3-4.12-14; 1 Cor. 1,26-31; Lc. 4,18; San. 2,5-7, etc. etc.)

María, la que Dios elige para Madre de su Hijo hecho Hombre y, por ello, la hace "Inmaculada", no es otra que María de Nazaret:

Una mujer del pueblo, un pueblo pobre, dominado y despreciado por los poderosos.

Una mujer campesina, desconocida.

Casada con José, un muchacho pobre, emigrante o hijo de emigrantes (lee Lc. 2,4-5).

Que dio a luz a su hijo "y lo acostó en un pesebre, porque no encontraron sitio en la posada" (Lc. 2,7).

Una mujer que terminaría siendo la madre del crucificado injustamente "entre bandidos" (Mc. 15,10; Mt. 27,24; Lc. 23,2-5, 13-15; Mc. 17,27).

María de Nazaret, no solamente fue pobre sino que siempre estuvo al lado de los pobre (Lc. 1,39.56; Jn. 2,1-5), y como Dios, con El, claramente rechazó a los soberbios, a los poderosos, a los ricos (¿Quieres comprobarlo? Lee Lc. 1,46-55).

Dios hace esa "gracia", hace Inmaculada, a la mujer que nace, vive pobre y asume la causa de los pobres.

María, todo lo que es María de Nazaret, personifica esta opción de Dios por los pobres, la parcialidad de Dios en favor de los que "no cuentan" en el mundo. Dios siempre, incondicional, apasionada y exclusivamente a favor de los débiles, marginados, oprimidos, empobrecidos, humillados, y nunca comprometido con los poderosos.

Es el Dios que gratuita y generosamente da a quien nada tiene ni merece. Es el Dios que regala su perdón y su amistad.

El pueblo sabe que María es suya, del pueblo; que, como él ha experimentado la escasez, el destierro, la inseguridad, la angustia, la soledad, el sufrimiento, la paciente espera…

El pueblo sabe también que ella es la preferida del buen Dios, la Madre de Cristo, la Inmaculada.

 

Y por eso, el pueblo acude a ella seguro de encontrar en ella y por ella la ternura, la bondad, las entrañas de misericordia del buen Dios.

María Inmaculada personifica la opción de Dios por los pobres: "El Señor está contigo". El Señor está con María y está con el pobre.

En María Inmaculada ve el pueblo pobre el rostro materno de Dios.

 

 

5 - MARIA LA INMACULADA: LA MUJER COMPROMETIDA

El hecho de ser la Madre de Dios, de ser Inmaculada, ¿se le subió a la cabeza a María? ¿La hizo pasiva y temerosa en su seguridad?

¿Es María como aquellos que se pasan la vida agradeciendo a Dios y celebrando por los privilegios que Dios les ha dado generosamente, sin hacer ellos más nada? ¿O reaccionó María como otros que no se comprometen, no se arriesgan por temor a perder los privilegios que tienen y celosamente guardan?

El Papa Juan Pablo II dice que María, la Inmaculada, respondió activamente "con todo su yo humano, femenino" ("La Madre del Redentor", n. 13) al plan de Dios sobre su reinado en el mundo, al plan de Dios sobre ella en función de ese reinado (ver en Lc. 1,26-38).

El no tener pecado no quiere decir no tener tentaciones, dificultades para cumplir la voluntad de Dios. Las tuvo Cristo (Mc. 1,13; 3,21; 6,1-6ª; 8,11-12.16-21.31-33; 14,32-36; 15,34 etc.) Tampoco a María, sin pecado original, llena de la gracia de Dios, se le dio todo hecho. Toda gracia y privilegio de Dios es también responsabilidad. La gracia de Dios previene y socorre, pero no nos evita las dificultades y tentaciones. María diariamente cooperó con la gracia del buen Dios cuyo poder no nos ayuda a evitarlo todo sino a poder superarlo todo. Por eso María cooperó para que la Salvación, el Reinado de Dios:

Se diese en ella:

Al hacer de su vida toda, en las alegrías y en las dificultades concretas, un sí al plan de Dios.

Recorriendo "todo su camino de fe", con un heroísmo de fe cada vez mayor, a pesar de la "particular fatiga del corazón unida a una especie de noche de fe", sin ceder a la desesperación, a la amargura, a la venganza, acogiendo al pie de la cruz aun a los verdugos de su hijo (ver Jn. 19,26). La Inmaculada nos dice que la victoria sobre el pecado es posible, concreta y real en cada uno de nosotros.

Se diese en el mundo:

Puebla dice, citando las palabras de Juan Pablo II, que María "en el Magnificat se manifiesta como modelo para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son víctimas de la alienación" (Puebla 297) y "proclama que la salvación tiene que ver con la justicia hacia los pobres" (Puebla 1.144). Y de nuevo, citando las palabras del mismo Juan Pablo II, afirma Puebla: que "De María… parte también el compromiso auténtico con los demás hombres, nuestros hermanos, especialmente por los más pobres y necesitados y por la necesaria transformación de la sociedad" (Puebla 1.144). La Inmaculada nos dice que la victoria sobre el pecado es también posible, real y concreta en nuestra sociedad.

María, La Inmaculada:

No fue la madre posesiva que retiene a su hijo para sí.

Lo dejó ser libre.

Colaboró en su obra liberadora hasta la cruz (Jn. 19,25).

Hasta el nacimiento de la iglesia en Pentecostés María oró juntamente con los apóstoles (Hch. 1,14 ; lee Hch. 2,1-4).

 

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1 - El pueblo presenta a María, La Inmaculada, serena, limpia y sencilla, pisando triunfadora a la serpiente del mal que rodea con su veneno al mundo. ¿A qué nos invita esa representación de María?

2 - Explica en qué sentido María es el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercanía del Padre y de Cristo.

3 - ¿Cómo traduces tú en tu vida el compromiso de María en la suya?

4 - La Inmaculada nos dice que Dios es más fuerte que el pecado. Y él triunfará definitivamente en nosotros, en el mundo. En María no hay pecado, no hay mentira, no hay violencia. ¿Y en tí? ¿Cómo superarás eso? "En todo somos vencedores, gracias a Aquel que nos amó" (Rom. 8,37)

5 - ¿Qué puedes hacer para superar el mal colectivo de la injusticia, del abuso de poder, de la discriminación por el color de la piel, por mentalidad, por militancia en partidos o ideologías políticas distintas?

 


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TEMA 9

MARIA DE NAZARET:
UNA MUJER GLORIFICADA

 

El pueblo latinoamericano, tan propenso a la devoción a "las ánimas", nunca ha pensado, orado o "visto" a la Virgen María reducida a "la ánima". Nunca habla de María como la "la finada", la "difunta". Y por ninguna parte venera sus restos. Para el pueblo de María está viva, vive, está muy cerca de Dios, es la Madre del Cielo. Y al mismo tiempo está como en todas partes. Dondequiera se la encuentra y se puede hablar con ella.

¿Por qué será esto así?

 

 

1 - LA DORMICION DE MARIA

Ya en el siglo V los cristianos celebraban la fiesta de la "dormición" de María. Así llamaban entonces la fiesta de la Asunción. Pero ya antes del siglo V el sentido común del pueblo cristiano nunca pudo admitir que María de Nazaret:

La mujer que es la madre del Hijo de Dios hecho hombre;

La mujer que jamás se contaminó con el más mínimo pecado;

La siempre Virgen;

La primera cristiana que siguió fielmente a Jesús, su Hijo, como mujer creyente, pobre, humillada, hasta la cruz:

Se corrompiera en el sepulcro como cualquier difunto, y su cuerpo fuera comido por los gusanos.

Tuviera que esperar hasta el final de los tiempos para su glorificación total, para estar en cuerpo y alma en el cielo, es decir: ella misma en persona.

Y esto ¿por qué? El pueblo cristiano sentía y siente que el hijo de María, Jesús de Nazaret, hijo también de Dios, Jesucristo, vencedor del pecado y de la muerte, no se hubiera comportado como buen hijo si hubiera permitido que su madre se pudriera en el sepulcro, si la hubiera hecho esperar para hacerla feliz plenamente.

Para el pueblo cristiano la muerte de María había sido como un dormirse, una "dormición", y Dios se la había llevado inmediatamente, a toda ella, al Cielo, a la felicidad y gloria para siempre.

Ella había sido siempre, total y radicalmente de Dios: desde su Inmaculada Concepción hasta su Asunción a los Cielos.

Y eso es lo que el pueblo celebra el 15 de agosto: LA ASUNCION DE NUESTRA SEÑORA A LOS CIELOS.

 

 

2 - LA FE DE LA IGLESIA

La Biblia no habla de la Asunción de María. Pero el pueblo cristiano, de un modo u otro, a través de los siglos, ha creído y celebrado la Asunción de María.

El 1º de noviembre de 1950, el Papa Pío XII proclamó solemnemente la Asunción de María a los cielos, ratificando con su magisterio infalible el sentir común de la fe del pueblo cristiano:

"Proclamamos, declaramos, y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, Siempre Virgen María, cumplido el curso de su vida terrestre, fue elevada a la gloria celestial en cuerpo y alma".

Es decir:

"Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma":

La Asunción no es una opinión piadosa. Es una verdad que todos los hijos de la Iglesia debemos creer con firmeza y fidelidad.

"Divinamente revelado".

Esta no es una verdad de sólo sentido común. No es algo que pueda ser conocido con las fuerzas naturales. Es algo que proviene de Dios. No dice si explícita o implícitamente.

"La Inmaculada madre de Dios, Siempre Virgen María".

Se trata de María de Nazaret, la María del Evangelio.

"Cumplido el curso de su vida terrestre"

No afirma que murió. Tampoco lo niega. El dogma de la Asunción no incluye, ni excluye la muerte corporal de María.

"Fue llevada a la Gloria Celestial"

La Asunción tuvo lugar inmediatamente, después del fin de su vida terrestre. Sin esperar a la corrupción del sepulcro. Se trata de un cambio de estado, no solamente de cambio de lugar.

"En cuerpo y alma"

La totalidad del ser personal de María, toda ella., goza de la gloria y felicidad plena.

 

 

3 - LO QUE LA ASUNCION DE MARIA SIGNIFICA PARA NOSOTROS.

El aliento y consuelo para nuestra esperanza cierta.

El que María de Nazaret esté ya en el cielo:

Sin afanes, inseguridades, inquietudes, sufrimientos, soledades, muerte…

Con plenitud de vida, de felicidad, de alegría, amor…

Para siempre ("Nuestra Madre del Cielo", dice el pueblo).

¿Es privilegio exclusivo para María?

Los cristianos pedimos a Jesús como el buen ladrón: "Acuérdate de mí cuando vuelvas como Rey". Y escuchamos su respuesta: "Te lo aseguro. Hoy estarás conmigo en el Paraíso" (Lc. 23,42-43). El mismo Jesús lo ha pedido al Padre: "¡Padre, quiero que también ellos, los que me han entregado, estén conmigo donde yo estoy!" (Jn. 17,24).

Uno de los nuestros, una mujer del pueblo, pobre y humillada, ha llegado a la meta, ha sido glorificada: una cristiana, la primera seguidora de Jesús. Ella ya llegó, pero:

Ese es nuestro destino feliz, último, definitivo. Esa es nuestra esperanza irrenunciable. Ese es estímulo para nuestro seguimiento a Jesús, nuestra entrega total a su causa.

Y la que llegó es nuestra madre también. Y desde allí nos ayuda (¡Somos sus hijos!) a encontrar a Jesús, a seguirle fielmente.

María es el fruto pleno y logrado de la resurrección de Cristo, de la predilección de Dios por los pobres y pequeños de este mundo.

Sólo resucita quien primero muere. María se desvivió por dar siempre su sí a Dios. Ese fue su morir diario.

La última palabra no la tienen los "ídolos de la muerte", sino que la tiene el Dios de la vida, el que siendo el primero está con los últimos.

 

 

4 - EL VALOR DEL SI

María de Nazaret está en cuerpo y alma en el cielo. ¿por ser la Madre de Dios, o por qué?

"¿Quién es mi madre y mis hermanos?" preguntó Jesús cuando le dijeron: "Oye, tu madre y tus hermanos te buscan ahí fuera". Y el mismo día la respuesta: "El que pone por obra el designio de Dios, ése es hermano mío y hermana y madre" (Mc. 3,31-35).

No está a nuestro alcance el ser "Madre de Dios", "Inmaculada", etc. Pero todo el que se esfuerce con la gracia y misericordia de Dios, por no oponer resistencia a Dios, por estar siempre a sus órdenes, por ser instrumento dócil en sus manos, por "bailar, en su vida, al son que EL marque", aunque no le sea nada fácil, es como María, que dijo siempre SI a Dios hasta el final.

La misericordia de Dios "llega a sus fieles generación tras generación"… "y exalta a los humildes" (Lc. 1,50.52) El que María sea la "llena de gracia" es obra de Dios. Y también el que nosotros podamos decir siempre SI a Dios.

 

 

5 - LA VERDADERA GLORIA

La propaganda de nuestra sociedad consumista "glorifica" a la mujer, como "reina" en los concursos de belleza, como "objeto sexual", seductor, que vende; con un igualitarismo reinvindicativo que no pocas veces se reduce a asumir lo peor del varón: su libertinaje. Por la injusticia de nuestra sociedad machista, otras ponen toda su esperanza y gloria en "conseguir un hombre y tener un hijo varón". ¿Es alguna de "esas" la gloria de María?

La "gloria" de María no es el poder ni la gloria de los reinos de este mundo (ver Lc. 4,5-8); no es tampoco la gloria que se dan los instalados y seguros (ver en Jn. 12,42-43).

La "gloria" de María que está a nuestro alcance es:

La fe en Dios: "¡Dichosa tú que has creído!" (Lc. 1,45)

El SI consecuente a Dios: "¡Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!" (Lc. 11,27-28)

El esforzarse diariamente por seguir a Jesús siendo "buenos del todo, como es bueno su padre del Cielo" (Mt. 5,48).

A éstos es a quienes el Poderoso, Misericordioso, el Santo, el Salvador glorifica, exalta, salva, resucita y sube a los cielos (Lc. 1,43-53).

María, humilde y pobre en el Señor, fue elegida por Dios. Dios tomó en cuenta la vida de María de punta a cabo, desde su Inmaculada Concepción hasta su Asunción a los Cielos. El Padre, por Jesús, su Hijo querido, la hizo grande y bella con la "gloria de su gracia".

Como a María, Dios sigue eligiendo a los humildes y pobres en el Señor, gratuita y generosamente, para ser también un "himno a su gloria" (Lee Ef. 1,4-7.12; Rom. 8,29-30).

El poder de la gracia de Dios ha sido efectivo en María, Inmaculada y Asunta al cielo, más poderoso que el pecado y la muerte. Si ello es verdad sobre una, es verdad sobre todos (lee Romanos 5,12-21). María, en la lucha contra el pecado y la muerte es una señal de esperanza segura.

Ya sabemos el camino, nos lo señala María: el ser de Dios siempre, total y radicalmente: "¡Dichosos ustedes los pobres, porque tienen a Dios por Rey!" (Lc. 6,20).

 

 

REFLEXIONA Y RESPONDE

1 - ¿Cuál es el dogma de la Asunción?

2 - ¿Qué te dice a ti la Asunción de María?

3 - ¿Cuál es la fe, la esperanza irrenunciable que a los cristianos comprometidos con el reinado de Dios, con la liberación de Dios, da coraje para continuar siempre en el esfuerzo, en la lucha sin odios, sin violencias, pero también sin entreguismo ni componendas, con Jesús, como Jesús, para hacer de todos los hombres, hermanos, amigos, verdaderos hijos de Dios?

4 - Según esto, ¿la lucha con el enemigo opresor es para destruirlo, o para convertirlo en el hermano y amigo, en el hijo de Dios, con el que se espera vivir en comunión de resurrección? ¿No somos todos, oprimidos y opresores, hijos de María, "nuestra Madre del cielo"?

 


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TEMA 10

MARIA DE NAZARET:
¿ES LA VIRGEN DE ALGUNAS APARICIONES?

 

Las apariciones de la Virgen se han multiplicado en estos últimos años: Medjugorje (Yugoslavia), Los Teques (Venezuela), Cuapa (Nicaragua), Peña Blanca (Chile), San Nicolás de los Arroyos (Argentina), y así unas decenas más.

¿Estamos obligados a creer en las apariciones de la Virgen?

¿Son todas dignas de crédito?

¿Qué piensas de todo eso de las "apariciones de la Virgen"?

El filósofo Celso, un griego del siglo III que se enfrentaba a los cristianos, afirmaba que Jesús de Nazaret no podía ser el Hijo de Dios, porque ¿cómo iba Dios a enamorarse de una mujer "campesina y pobre que se ganaba la vida hilando", una mujer sin porvenir ni nacimiento regio, y a quien nadie conocía, ni siquiera sus vecinos?

Celso se avergonzaba de la María de los Evangelios, de María de Nazaret: ella no daba la talla, no tenía méritos, no daba de sí para ser la Madre de Dios.

A María de Nazaret los cristianos la enjoyamos, la coronamos como Reina, le levantamos templos magníficos, le atribuimos apariciones, mensajes apocalípticos, milagros. ¿No será porque algunos nos sentimos mejor con esa Virgen de ciertas apariciones, que con la María del Evangelio, con María de Nazaret? ¿En el fondo no somos como Celso? ¿No hay cristianos entre nosotros que, ávidos de apariciones, de milagros, huyen del diario bregar comunitario, del lento y pesado caminar de la fe?

De hecho, según los Evangelios, ¿En qué María se fijó Dios? ¿De quién se enamoró Dios? ¿A qué María hizo Dios Madre de su Hijo, de Jesús de Nazaret?

Vamos, pues, a ver qué María nos presentan los Evangelios y qué María nos muestran algunas de las apariciones. Y antes estas dos Marías reflexionemos sinceramente: ¿en cuál de ellas, de hecho, creemos? ¿En cuál ponemos nuestra confianza? ¿Cuál nos ayuda más a seguir fielmente a Jesús, a ser fieles a su Evangelio, a ser verdaderos cristianos?

 

 

1 - MUJER POBRE - MUJER RICA.

La María del Evangelio es una mujer judía, que nació, vivió y murió pobre. Una mujer del pueblo, campesina, sin nacimiento regio, sin porvenir.

Una mujer pobre que ayudó a los pobres (Lc. 1,39-56; Jn. 2,1-11).

Jesús no mejoró la situación social de su madre. En su concepción, las sospechas recayeron sobre ella (Mt. 1,18-19). Ante la gente apareció como la madre del malhechor entre los malhechores: crucificado fuera de la ciudad entre dos bandidos (Mc. 15,27).

Y eso es lo que el buen Dios-Padre y su Hijo Jesús quisieron de María. ¿O no?

"Dichosos ustedes los pobres porque tienen a Dios por Rey" (Lc. 6,20).

Esa María de Nazaret, pobre, ¿es la que se aparece pidiendo que se le hagan grandes y suntuosos santuarios, templos, basílicas?

Esa María de Nazaret ¿se contentará con que le pongan joyas, vestidos lujosos, condecoraciones?

¿Cómo reaccionaría hoy María, la primera cristiana, ante lo que Juan Pablo II nos dice a los cristianos?:

"Así, pertenece a la enseñanza y a la práxis más antigua de la Iglesia la convicción de que ella misma, sus ministros y cada uno de sus miembros, estén llamados a aliviar la miseria de los que sufren cerca o lejos, no sólo con lo "superfluo", sino con lo "necesario". Ante los casos de necesidad no se debe dar preferencia a los adornos superfluos de los templos y a los objetos preciosos del culto divino; al contrario, podría ser obligatorio enajenar estos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello". (Carta Encíclica "Sollicitudo Rei Socialis", de Juan Pablo II, del 30 de diciembre de 1987, n. 31).

 

 

2 - MUJER CREYENTE - MUJER MILAGRERA

La María del Evangelio es una mujer creyente (¡La primera cristiana!):

Que libre y totalmente acoge la palabra de Dios, su voluntad, en la fe: "Aquí está la esclava del Señor, cúmplase en mí lo que has dicho" (Lc. 1,38).

Que se mantiene fiel a Dios en su fe, sin signos y prodigios, sin milagros; "estaban de pie junto a la cruz de Jesús su madre…" (Jn. 19,25), mientras los soldados se reparten la ropa de Jesús echándola a suertes (lee Mc. 15,24) y los sumos sacerdotes, en compañía de los letrados se burlan del agonizante Jesús, el "Hijo del Altísimo" (lee Lc. 23,35; Mc. 15,31-32, Lc. 1,31-33).

Esa María del Evangelio, María de Nazaret ¿es la que se aparece en medio de una parafernalia de signos, prodigios, milagros, multitudes "para que la gente crea": "para que le veamos y creamos" (Mc. 15,32)?

María de Nazaret, la única Madre de Dios ¿es la que presenta en la apariciones dispuesta a "vendernos" a un Dios, que compramos al bajo precio de creer en esas apariciones, de realizar ciertos ritos y penitencias, de rezar determinadas oraciones?

La fe de los cristianos pendientes de las apariciones, que van a ellas a ver si les toca la "lotería", "el 5 y 6" de un milagro, ¿es como la María de Nazaret?

¿o se acerca a mucho a la de aquellos a quienes Jesús reprocha: "como no ven señales portentosas, no creen" (Jn. 4,48). ?

Si nuestro Dios no es el "mago todopoderoso" que milagrosamente nos evita todos los males y sufrimientos de la vida, sino el "Dios todo débil" que, muriendo en Jesús, abandonado en la cruz, nos da fuerza para superarlo todo, ¿será María la santera y maga "todopoderoso"? ¿Estaría María en lugar de Dios?

 

 

3 - MUJER QUE INVITA, PROPONE - MUJER QUE SE IMPONE A LA FUERZA

La María del Evangelio, María de Nazaret, es un mujer que:

Sugiere:

Cuando faltó el vino en la boda de Caná de Galilea a la que habían sido invitados la madre y el hijo.

" le dijo a Jesús su madre: No tienen vino".

Invita propone: (compruébalo en Jn. 2,1-5).

Ante la respuesta de Jesús "¿Qué nos importa a tí y a mí, mujer?", María propone a los sirvientes: "Cualquier cosa que les diga, háganla" (Jn. 2,1-5).

Esa María del Evangelio ¿es la que se aparece amenazando con calamidades y castigos terribles, hasta de guerras nucleares, trastornos cósmicos, si no se hace lo que ella dice?

 

 

4 - LAS APARICIONES, LA IGLESIA Y LA FE

Tan sólo apuntó algunos aspectos de la doctrina de la Iglesia que pueden ayudarnos a situarnos cristianamente ante el fenómeno de las apariciones:

Todo lo que los hombres necesitamos saber en orden a Dios y a la salvación, nos ha sido comunicado definitiva y plenamente por Cristo. Dios no hace las cosas a medias. Jesucristo es nuestro único y definitivo salvador (Concilio Vaticano II, Constitución "Dei Verbum", n. 4).

Esta comunicación o revelación de Dios está contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición Apostólica (Dei Verbum, nn. 7-9).

Esta revelación está ya completa. No esperemos nuevas recetas de salvación, ni fórmulas inéditas de santificación. Sólo puede crecer la compresión de los contenidos de esa revelación.

El Magisterio de la Iglesia no puede aumentar esa revelación, ni reconocer una nueva revelación que exija la fe de los fieles como la exigen la Escritura y la Tradición Apostólica.

El Magisterio de la Iglesia, y sólo él, tiene el oficio de interpretar auténticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, la revelación en ella contenida (Dei Verbum, N. 10).

Indudablemente que a Dios no le podemos poner límites. Dios puede revelarse, comunicarse a alguna o algunas personas por medio de María. Esa revelación siempre será privada, porque la revelación divina destinada a todos los hombres acabó con los apóstoles, con lo que ellos transmitieron (Dei Verbum, n. 8).

Cuando la Iglesia interviene reconociendo una "aparición", no impone, ni puede imponer la obligación de fe divina, la obligación de creer en el mensaje de esa aparición como mensaje divino, ni siquiera en el hecho de la aparición como hecho divino.

Esa aprobación de la Iglesia (que da rarísima vez) significa única y exclusivamente, que ese hecho no contiene nada en contra de la fe, ni de la moral de la Iglesia Católica.

Un cristiano conserva íntegra y salva su fe católica cuando, actuando en conciencia, no cree, no presta asentimiento a esa apariciones, revelaciones y mensajes.

Si todas las apariciones resultasen falsas, la fe católica no sufriría menoscabo alguno. El depósito de la fe, la fe de la Iglesia, no dependen de las "apariciones" y revelaciones consiguientes. Y nuestra fe personal y comunitaria tampoco deben depender de ellas.

 

 

RELEXIONA Y RESPONDE

1 - Examina con quienes entra en conflicto Jesús en los Evangelios. Y contra quienes habla la Virgen en algunas de estas apariciones.

2 - Examina las recomendaciones que da la Virgen en algunas de estas apariciones: recomendaciones de oraciones, ayunos, penitencias, sobre todo. Y examina las recomendaciones de Jesús de amor hasta a los enemigos, de solidaridad con los más pobres y necesitados. Lee sobre todo lo que dice el Papa Juan Pablo II, en su Carta Encíclica "Sollicitudo Rei Socialis" sobre la solidaridad y servicio (Nº 38), sobre el amor preferencial por los pobres (Nº 42).

 

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Nota de la Agrupación Católica Universitaria:

Nos dice el autor: "El propósito de este libro es que sirva su destino como manual de catequesis." Con esto en mente, el autor desea que los más posibles lo puedan usar con este propósito. Y por eso ha dado su autorización para que se ponga en el INTERNET.

Úsenlo pues, llevando la Buena Noticia, y que sea para la mayor gloria de Dios.

 

 Copyright © 1997 Padre Félix Moracho, S.J.
Agrupación Católica Universitaria 1998.

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